Monday, April 27, 2026

The Legend of Ahalya: A Timeless Tale of Choices, Consequences, and Compassion >>>>> Simplified and faithful rendering of the Adi Kavya-20 : Vanam Jwala Narasimha Rao

 The Legend of Ahalya: A Timeless Tale of

Choices, Consequences, and Compassion

Simplified and faithful 

rendering of the Adi Kavya-20

Vanam Jwala Narasimha Rao

The Ramayana, though composed thousands of years ago by Sage Valmiki, continues to illuminate the inner landscape of human emotions, moral dilemmas, and the pursuit of truth. Its episodes, whether grand or subtle, speak to themes that remain relevant across generations with temptation and restraint, error and forgiveness, divine intervention, and human responsibility. The story of Ahalya, in particular, stands as a powerful reflection on the consequences of choices, the nature of curses and blessings, and the mysterious ways in which renewal takes place. In an age when science can transplant organs and technology can alter appearances, this ancient tale reminds us that the most significant ‘Transplantations’ occur not only in the body but also in the mind, where wisdom replaces ignorance, and clarity replaces confusion.

For Indians abroad unable to read other than English Language, and their children who may be distant from their linguistic heritage, such retellings serve as a bridge to India’s deep philosophical roots. Modern readers often navigate complex social pressures, identity challenges, and moral grey areas, making it essential to revisit stories where even gods and sages confront flaws and learn valuable lessons. Ahalya’s narrative, touching on disguise, desire, judgment, humiliation, redemption, and transformation, offers timeless insight into how a lapse in discernment can bring long shadows, and how compassion, embodied in Rama, can restore dignity with a single touch.

King Sumathi of Vishal, after greeting Sage Vishvamitra and enquiring about each other’s well-being, raised the topic of Rama and Lakshmana who accompanied him. Sumathi described them as two radiant youths whose valor resembled Vishnu Himself, majestic as the bold elephant, fearless like a lion, agile as a tiger, and resolute like the sacred bull. He further compared them to the celestial Ashvin twins, with lotus-petal eyes and the poise of warriors carrying swords and bows. For modern readers, this description reminds how the presence of noble individuals naturally inspires admiration, just as today one looks up to those whose character, humility, and strength uplift society.

Sumathi then wondered how the young princes had travelled such a difficult path and arrived in his city, almost as though divine beings descended onto earth for a purpose. He asked Vishvamitra the reason for their arrival and why they carried such princely weapons. Vishvamitra narrated the entire journey, from approaching King Dasharatha, to requesting Rama’s protection, to reaching Vishal. He emphasized that these two princes were worthy guests. The king duly honored them, and they rested a night in his city before continuing onward to Mithila. The warmth shown by Sumathi reflects the Indian tradition of honoring guests, an ethos increasingly important in today’s globalized world, where empathy and hospitality can foster cross-cultural harmony.

Upon reaching King Janaka’s Mithila, Rama and Lakshmana were instantly captivated, exclaiming, ‘Splendid! Splendid!’ As they passed the outskirts of the city, Rama noticed an ancient yet serene hermitage, abandoned but still radiant. Curious, he asked Vishvamitra about its history. With calm delight, the sage revealed that it once belonged to the great ascetic Gautama and carried a story of divine complexity, human weakness, and a profound curse. Curiosity, as shown by Rama, is a vital quality for today’s youth, it opens doors to history, culture, and self-understanding. The story ran like this:

Long ago, the hermitage belonged to the illustrious Sage Gautama. Its spiritual brilliance was so powerful that even gods approached it with reverence. Gautama lived there performing intense penance with his wife Ahalya for countless years. One day, when Gautama left for his ritual bath, Indra, the King of the Gods, assumed Gautama’s form and entered the hermitage. He expressed his desire to be with Ahalya for copulation, assuring her there was no need to consider consequences. This moment underscores the timeless danger of deception, reminding that, even the powerful can misuse their abilities, and that vigilance is necessary when facing misleading appearances in today’s digital era.

Though Ahalya recognized Indra in disguise, she surrendered to the allure of his passion and agreed. After their union, Ahalya felt in her heart of hearts that, her own suppressed desire fulfilled but urged Indra to leave quickly for fear of Sage Gautama’s return. Indra stepped out, but on seeing Gautama approaching, he panicked and reverted to his true form, frozen in fear. This episode highlights how choices made in moments of weakness can cast long shadows, an important message for modern readers surrounded by instant temptations and distractions.

Gautama immediately recognized Indra and, enraged by the breach of trust and spiritual desecration, cursed him to lose his generative power. Instantly, Indra’s testicles fell to the ground. Turning to Ahalya, Gautama pronounced a harsh curse: she would remain unseen by all beings for thousands of years, sustained only by air, lying on ash in isolation. Only when Rama, son of Dasharatha, would enter the hermitage and accept her hospitality, would she be freed from her state and regain her form. The severity of the curse reflects the gravity with which ancient societies viewed betrayal and moral lapses, yet it also hints at the possibility of redemption through grace and sincere transformation.

After uttering the curse, Gautama abandoned the hermitage and departed for the Himalayan peaks. The now-impotent Indra, terrified and ashamed, sought help from Agni, the Fire God, and other deities. He narrated the incident as though he had merely attempted to test Gautama’s penance, diverting attention from his wrongdoing. This moment reminds of a universal human tendency, to justify mistakes rather than accept responsibility. In a time when accountability is increasingly important in public and personal life, this lesson remains strikingly relevant.

The all the gods consulted the divine manes, requesting that the testicles of a ram be transplanted to Indra, which was carried out. This was done, and from then on, goats without testicles were offered in rituals in remembrance of this event. Thus, Indra regained his virility through the potency of Gautama’s ascetic merit. Even in this unusual episode, one can see an ancient attempt to explain natural phenomena spiritually, much as today we often seek scientific or symbolic explanations for life’s mysteries.

After narrating these events, Vishvamitra directed Rama to enter the hermitage and deliver Ahalya from her long penance. He described Ahalya as a divine being whose original radiance had been concealed by the curse. Rama and Lakshmana entered the hermitage with reverence. Rama beheld Ahalya in her true, restored glory, her spiritual brilliance being inaccessible even to gods and demons. Rama’s presence symbolizes how compassion and righteousness have the power to restore lives, a reminder that healing often comes from those who embody empathy and virtue.

Rama and Lakshmana bowed before her. Remembering her husband’s instructions, Ahalya welcomed them with humility, offering the customary water for washing hands and feet. Until Rama’s arrival, she had remained invisible to the worlds, but now freed from the curse, she approached the princes, who touched her feet in respect. This gesture of mutual respect reveals that dignity is not lost even after mistakes. In a world quick to judge, the Ramayana teaches the transformative strength of sincere regret and graceful acceptance.

Through yogic insight, Sage Gautama perceived the event and returned. He embraced Ahalya compassionately, their reunion marked by understanding and forgiveness. Deeply moved, Gautama honored Rama for fulfilling the prophecy of redemption. The sage then resumed his ascetic life alongside Ahalya, restoring harmony to the hermitage. Forgiveness, as demonstrated by Gautama, remains one of humanity’s greatest strengths. Even today, relationships flourish when people allow space for repentance, healing, and renewed trust.

Rama, having restored dignity to Ahalya and upheld Gautama’s vow, departed toward Mithila after receiving the sage’s blessings. The tale of Ahalya has been interpreted in many ways, some view her as a divine being, others as a woman, and still others as a symbol for fertile land left barren and revived by divine grace. The layered symbolism of Ahalya’s story shows that ancient narratives are not rigid, but they grow richer when viewed through multiple lenses, offering wisdom for each new generation.

The story of Ahalya is not merely a tale of transgression and curse, but it is fundamentally a narrative of redemption, compassion, and renewal. In today’s world of moral ambiguity, rapid cultural shifts, and constant external influences, the Legend of Ahalya teaches about the enduring relevance of mindfulness, accountability, and forgiveness. The arrival of Rama symbolizes the light of truth that awakens dormant purity within the human spirit. As we retell the Ramayana for global audiences, especially for families seeking to keep cultural roots alive, stories like Ahalya, become reminders that Indian epics hold universal values that guide through modern challenges with timeless wisdom. (Photographs Courtesy Rama Bhakta Vijaya Raghava Dasu)

Sunday, April 26, 2026

సుభద్రా పరిణయం, మిథిలా నగరానికి పోయిన శ్రీకృష్ణుడు >>>>> శ్రీ మహాభాగవత కథ-82 : వనం జ్వాలా నరసింహారావు

 సుభద్రా పరిణయం, మిథిలా నగరానికి పోయిన శ్రీకృష్ణుడు

శ్రీ మహాభాగవత కథ-82

వనం జ్వాలా నరసింహారావు

సూర్యదినపత్రిక (ఏప్రిల్ 27, 2026)

కంII              చదివెడిది భాగవతమిది,

చదివించును కృష్ణు, డమృతఝరి పోతనయున్

                               చదివినను ముక్తి కలుగును,

చదివెద నిర్విఘ్నరీతి ‘జ్వాలా మతినై

సముద్రం పాలైన గురువుగారి కుమారుడిని బలరామకృష్ణులు తీసుకువచ్చిన విషయాన్ని విన్న దేవకీదేవి, కంసుడు వధించిన తన కొడుకులను కూడా తీసుకువచ్చి తనకు చూపమని బలరామకృష్ణులను కోరింది. అలా చూపించి తన దుఃఖాన్ని పోగొట్టమని ప్రార్థించింది. ఆమె కోరిక తీర్చడానికి ఇద్దరూ సుతల లోకానికి వెళ్లారు. సుతల లోకాధిపతి అయిన బలి చక్రవర్తి బలరామకృష్ణులను చూసి, వారికి స్వాగతం చెప్పి, వారిని స్తుతించి, శ్రీకృష్ణుడి దర్శన భాగ్యానికి మురిసిపోతూ, తానేం చేయాల్నో ఆజ్ఞాపించమన్నాడు.

దేవకీదేవి గర్భంలో జన్మించిన ఆరుగురు కొడుకులను కంసుడు చంపాడని, దానికి తన తల్లి విపరీతమైన బాధకు గురైందని, తన పుత్రులను చూడాలనే కోరికతో వారిని తెచ్చి ఇమ్మని తమను ప్రార్థించిందని, ఆ కారణంగా మాతృమూర్తి కోరిక తీర్చడానికి సుతల లోకానికి వచ్చామని, బలి చక్రవర్తి అధీనంలో వున్న ఆ ఆరుగురిని తీసుకునిపోయి తల్లికి చూపించి ఆమె బాధ పోగొట్టుతామని చెప్పాడు శ్రీకృష్ణుడు. అలా చూపించి వారి శాపాన్ని పోగొట్టి, వారికి సద్గతి ప్రసాదిస్తానని అన్నాడు. అలా చెప్పి, వారిని తీసుకుపోయి తల్లికి చూపించాడు. ఆమె ఎంతగానో మురిసిపోయింది. కొడుకులను ముద్దాడింది. ఒడిలోకి తీసుకుని చనుబాలిచ్చింది. వారు కూడా వైష్ణవమాయకు వశులై, తల్లిపాలు తాగారు. ఆ తరువాత ఆ ఆరుగురు దేవకీదేవికి నమస్కరించి తమతమ నివాసాలకు వెళ్లిపోయారు.

ఇదిలా వుండగా, అర్జునుడు తీర్థయాత్రలు చేద్దామనే ఆలోచనతో అంతటా తిరుగుతూ, ఒకనాడు ప్రభాస తీర్థానికి చేరుకున్నాడు. అక్కడ కొంతకాలం వుండి ప్రశాంతంగా కాలం గడిపాడు. అప్పుడే, సుభధ్ర మీదున్న అనురాగంతో ఆమెను చూద్దామనుకున్నాడు. ఆమెను దుర్యోధనుడికి ఇచ్చి పెళ్లి చేయాలని బలరాముడు భావిస్తున్నట్లు విన్నాడు. బలరాముడికి తెలియకుండా సుభద్రను చూడడానికి, సన్న్యాసి వేషంలో ద్వారకానగరం చేరుకున్నాడు అర్జునుడు. ఆయన నిజమైన సన్న్యాసి అనుకున్నారు ద్వారకానగర వాసులు. భక్తితో ప్రతిరోజూ పూజించారు. ఒకనాడు బలరాముడు కపట సన్న్యాసిని నిజమైన సన్న్యాసి భావించి తన ఇంటికి తీసుకువచ్చాడు.

బలరాముడి ఇంటికి పోయిన అర్జునుడు సుభద్ర కోసం వెతకసాగాడు. ఆమె కనబడగానే అర్జునుడి ప్రేమైక దృష్టి ఆమె మీద పడింది. సుభద్ర మీద తన మనస్సును లగ్నం చేశాడు. సుభద్ర కూడా ఆర్జునుడిని చూసింది. సుభద్రార్జునులిద్దరూ ఒకరిమీద ఒకరు మనసు పడ్డారు. అలా వుండగా, ఒకనాడు, సుభద్ర అంతఃపురం నుండి బయటకు వచ్చింది. అర్జునుడు, శ్రీకృష్ణుడు, దేవకీవసుదేవుల అనుమతితో సుభద్రను సమీపించాడు. ఆమెను తన రథం మీద కూచోబెట్టుకుని తీసుకుపోతుంటే యాదవ వీరులు అడ్డుతగిలారు. వారందరినీ ఓడించి సుభద్రను ఖాండవప్రస్థ పురానికి తీసుకెళ్లాడు.

ఈ వార్త బలరాముడికి తెలిసింది. అర్జునుడి మీద మండిపడ్డాడు. కృష్ణుడు అతడిని శాంతింప చేశాడు. సుభద్రార్జునుల వివాహానికి అతడిని సుముఖుడిని చేశాడు. బలరామ కృష్ణులు చెల్లెలు మీద ప్రేమతో దాసదాసీ జనాన్ని, సమస్త వస్తు సముదాయాన్ని అరణంగా ఇచ్చారు.

ఇదిలా వుండగా, విదేహదేశంలో వున్న మిథిలాపురంలో శ్రుతదేవుడనే బ్రాహ్మణుడు వుండేవాడు. ఆయన అఖండ విష్ణు భక్తుడు. ఆరోజుల్లో ధర్మ మార్గంలో సంచరించే బహుళాశ్వుడనే రాజు మిథిలానగరాన్ని పాలించేవాడు. వారిద్దరి మీదా శ్రీకృష్ణుడికి అపారమైన కరుణ కలిగింది. వారిని చూడాలని బయల్దేరాడు ఒకనాడు. ఆయన వెంట నారదాది మహర్షులు కూడా వున్నారు. శుక మహర్షి కూడా వున్నాడు. విదేహ నగరాన్ని చేరుకోగానే బహుళాశ్వుడు, శ్రుతదేవుడిని వెంటబెట్టుకుని శ్రీకృష్ణుడికి కానుకలివ్వడానికి ఎదురుగా వెళ్ళాడు. శ్రీకృష్ణుడి పాదపద్మాలకు అంతా నమస్కరించారు. బహుళాశ్వ శ్రుతదేవులిద్దరూ పరమాత్ముడిని ప్రార్థించారు.

బహుళాశ్వ శ్రుతదేవులిద్దరి కోరికలు, ఒకరికి తెలియకుండా మరొకరివి తీర్చాలనుకుని మహర్షులను వెంటబెట్టుకుని వారిద్దరి మందిరాలకు వెళ్లాడు శ్రీకృష్ణుడు. బహుళాశ్వుడి మందిరంలో ఆయన శ్రీకృష్ణుడికి, ఆయన పరివారానికి సకల సపర్యలు చేశాడు. శ్రీకృష్ణుడిని, మహర్షులను తన ఇంట్లో కొంతకాలం వుండమని కోరాడు. ఆయన కోరినట్లే మిథిలానగరంలో కొన్ని దినాలు గడిపాడు. మరో వైపు శ్రుతదేవుడు కూడా తన ఇంటికి శ్రీకృష్ణుడి రాకకు మహాదానందపడ్డాడు. పరమాత్మను పూజించాడు. సంతోషంతో తన పైనున్న ఉత్తరీయాన్ని తీసి గిరగిరా తిప్పుతూ నృత్యం చేయసాగాడు. శ్రీకృష్ణుడిని పరిపరి విధాల స్తుతించాడు. శ్రీకృష్ణుడి సూచన మేరకు ఆయన వెంట వచ్చిన మహర్షులందరినీ సద్భక్తితో పూజించాడు.

మహాభక్తులైన బహుళాశ్వ శ్రుతదేవులిద్దరి చేత పూజలందుకున్న శ్రీకృష్ణుడు వారికి సకల సిరిసంపదలు, శుభాలు, అత్యంత భక్తి ప్రసాదించి, వారి దగ్గర సెలవు తీసుకుని ద్వారకానగారానికి వెళ్లాడు.        

                 (బమ్మెర పోతన శ్రీమహాభాగవతం, రామకృష్ణ మఠం ప్రచురణ ఆధారంగా)

మా ఇంట్లో బంధుమిత్రుల సమక్షంలో శ్రీరామ పట్టాభిషేకం >>>>> డాక్టర్ చిలకపాటి విజయరాఘవాచార్యుల ఆధ్వర్యంలో >>>>> శనివారం (ఏప్రిల్ 25, 2026) సాయంకాలం నాలుగు గంటలపాటు : వనం జ్వాలా నరసింహారావు

 మా ఇంట్లో బంధుమిత్రుల సమక్షంలో శ్రీరామ పట్టాభిషేకం

డాక్టర్ చిలకపాటి విజయరాఘవాచార్యుల ఆధ్వర్యంలో  

శనివారం (ఏప్రిల్ 25, 2026) సాయంకాలం నాలుగు గంటలపాటు

వనం జ్వాలా నరసింహారావు

వాల్మీకి మహర్షి సంస్కృత శ్రీరామాయణంలో, ఆంధ్రవాల్మీకి వావిలికొలను సుబ్బారావు (వాసుదాసు) యథావాల్మీకంలో, అత్యద్భుతమైన ఘట్టం శ్రీరామ పట్టాభిషేకం. రావణుడి వధ, విభీషణుడి పట్టాభిషేకం, సీతాదేవి అగ్నిప్రవేశం, సీతాలక్ష్మణ సమేతంగా శ్రీరాముడు అయోధ్య సమీపానికి రావడం, తదనంతర అంశాలు ఆసక్తికరమైనవే కాకుండా, అవశ్య పఠనీయం. శ్రీరామ పట్టాభిషేకం ఎప్పుడు, ఎక్కడ జరిగినా, ఆనాడు మరీముఖ్యంగా చదవాల్సిన సన్నివేశాల సమాహారం. అందుకే మనతరం ‘వావిలికొలను వాల్మీకి చిలకపాటి విజయరాఘవాచార్యులు’ మార్గదర్శకత్త్వంలో, ఆద్వర్యంలో, మా 57వ వివాహరోజు (ఏప్రిల్ 30, 2026) పూర్వరంగంలో, శనివారం ఏప్రిల్ 25, 2026నాడు మా ఇంట్లో శ్రీరామ పట్టాభిషేకం బంధుమిత్రుల సమక్షంలో, వారి ఆత్మీయ ఆదరాభిమానాల మధ్య జరుపుకోవడం పూర్వజన్మ సుకృతం.

ముముక్షుజన మహాపీఠాదిపతులు, శ్రీశ్రీశ్రీ లక్ష్మణ యతీంద్ర గురుదేవుల వద్ద సమాశ్రయణ భాగ్యం పొందగలిగిన, తెలుగునాట జీయర్ స్వాముల అనుగ్రహ పాత్రుడైన, నా పూర్వ సహాద్యోగి, ప్రజా పరిపాలన, విద్య, ధార్మిక సేవా రంగాలలో విశేషానుభవం కలిగిన ప్రతిభాశాలి, అనుపమాన విద్యార్హతలు కలిగి, పబ్లిక్ పాలసీలో పీహెచ్‌డీతో పాటు రాజకీయ శాస్త్రం, ప్రజా పరిపాలనలో మాస్టర్స్ డిగ్రీలను, అదనంగా బిఎడ్, సంస్కృతంలో పీజీ డిప్లొమా సాధించిన విజ్ఞానఖని, ఉత్తమ ఉపాధ్యాయ పురస్కారం, ఉత్తమ ప్రిన్సిపాల్ అవార్డులు పొందిన విశిష్ట వశిష్టుడు ‘శ్రీమాన్ వావిలికొలను వాల్మీకి చిలకపాటి విజయరాఘవాచార్యులు.’

మూడువారాల క్రితం, మా భాగ్యవశాన విజయరాఘవాచార్యులు, మా ఆహ్వానం మేరకు, రామభక్త విజయ రాఘవ దాసు జోగేష్ తో కలిసి మా ఇంటికి విచ్చేసిన సందర్భంలో, మూడుగంటల ‘విజ్ఞాన సర్వస్వ సమాన విషయ పరిజ్ఞానం’ లో భాగంగా, మా శ్రీమతి అభ్యర్ధన మేరకు, సమీప భవిష్యత్తులో మా ఇంట్లో శ్రీరామ పట్టాభిషేకాన్ని విజయరాఘవాచార్యులు స్వయంగా నిర్వహించడానికి అంగీకరించారు. పట్టాభిషేక పూర్వరంగంలో చేపట్టాల్సిన కొన్ని కార్యక్రమాలను కుదించి, సరళీకరించారు. ఒక వారం రోజుల అనంతరం నిన్నటి (శనివారం, ఏప్రిల్ 25న) నిర్వహించాలని ఆత్మీయంగా ఆదేశించారు చిలకపాటి మహాశయులు.   

విజయరాఘవాచార్యులు తిరుమల తిరుపతి దేవస్థాన ధర్మప్రచార పరిషత్ కార్యదర్శిగా, హిందూ ధర్మ పరిరక్షణ ట్రస్ట్ కార్యదర్శిగా చిరపరితులు. వాల్మీకి రామాయణంలోని 24 వేల సంస్కృత శ్లోకాలు ఆయనకు కంఠస్థం. ఆ శ్లోకాలకు తెలుగు, ఆంగ్లం, సంస్కృత భాషల్లో సులభంగా, ప్రతిపదార్థ తాత్పర్య భాష్యం చెప్పగల అపూర్వ, అసమానమైన ప్రావీణ్యం, సమర్థత ఆయన స్వంతం. ఈ విశిష్ట ప్రతిభ ఆయన ఆధ్యాత్మిక పాండిత్యాన్ని, అపారమైన, అనంతమైన, భారతీయ సాంస్కృతిక వారసత్వంపై ఆయనకున్న లోతైన అవగాహనను ప్రతిబింబిస్తుంది. భారత, భాగవత, కావ్యాలకు తోడూ, ఆధునిక రాజనీతి శాస్త్రాల నుండి కూడా అనర్గళంగా, అలవోకగా ఎలాంటి సందర్భాన్నైనా అప్పటికప్పుడు చెప్పగల ధారణా మహనీయుడు. ప్రస్తుతం  ‘పుణ్యం, పురుషార్థం అన్న చందాన కొండాపూర్ (హైదరాబాద్) శ్రీ సీతారామచంద్ర స్వామి దేవస్థానం ట్రస్టీ, కార్యదర్శిగా సేవలందిస్తూ సామాజిక, సాంస్కృతిక, ఆధ్యాత్మిక, సేవా కార్యక్రమాలను నిర్వహిస్తున్నారు.

ఇంతటి, అంతటి మహానుభావుడు మా ఇంట్లో శ్రీరామ పట్టాభిషేకం జరిపిస్తానంటే అంతకంటే మహద్భాగ్యం ఏముంటుంది? యుద్ధ ప్రాతిపదికన నిర్వహణ ప్రయత్నాలు ప్రారంభించాం. ఎవరెవరిని తప్పక పిలవాల్నో నిర్ణయం చేసుకున్నాం. పట్టాభిషేకం అనంతరం ఆహుతులకు భోజనంలో ‘ప్రసాదంగా పెట్టాల్సిన పదార్థాలను చిలకపాటివారు సూచించారు. ఇంటి భోజనం తరహాలో ఎప్పుడూ అడిగిందే తడవుగా పంపించే కిషోర్ అద్భుతంగా, ఆ విధంగానే సరైన సమయానికి అందించారు. ఈ నేపధ్యంలో, నిన్న (శనివారం) సాయంకాలం 5-6 గంటల సమయంలో ఆరంభించి, 8-9 గంటల మధ్య కార్యక్రమం పూర్తి చేయాలనీ, తద్వారా వచ్చినవారంతా ప్రసాదం తీసుకుని వెళ్లే వీలుకలగాలనీ నిర్ణయించుకున్నాం. అలాగే జరిగిపోయాయి.

పట్టాభిషేక మహోత్సవంలో, భండారు రామచంద్రరావు, విమల, సుభాష్, హేమ, శ్రీనివాసరావు, నిషా, జీవిక, రావులపాటి సీతారాంరావు, శారద, దీప, రవి, విజయ, దేవులపల్లి ప్రభాకర్ రావు దంపతులు, ఒద్దిరాజు రాధ, ఆమెగారి చెల్లెలు, వనం రంగారావు, గీత, కొనికి శ్రీహరి రావు, లక్ష్మీ సుందరి. అయితరాజు వేణు మనోహర్ రావు, భరత్, కరుణ, మిహిర అత్తగారు సుధ, మిహిర అమ్మమ్మగారు, బుంటి (ప్రేమ) స్నేహితులు గీతు, రతన్, అర్చన, గోపాల్, తుర్లపాటి సత్యనారాయణ రుక్మిణి, జ్యోతి, చిలకపాటివారి స్నేహితులు లక్ష్మీనారాయణ, రత్నమాల, జోగేష్, మా ఇరుగు పొరుగువారు, మా కుటుంబ సభ్యులు (మా దంపతులం, కూతురు ప్రేమ (బుంటి), అల్లుడు మండపాక విజయ్ గోపాల్, మాకెప్పుడూ చేదోడువాదోడుగాగా వుండే అనిత, కీర్తి, తదితరులు పాల్గొన్నారు. నెదర్లాండ్, అమెరికాలో వుంటున్న మా ఆదిత్య, పారుల్, కనక్, ఇరా, మిహిర, యాగ్నిక్, కిన్నెర, కిషన్, యశ్విన్, మేధా, అన్ష్ వీడియో ద్వారా వీక్షించారు.

కొండాపూర్ (హైదరాబాద్) శ్రీ సీతారామచంద్ర స్వామి దేవస్థానం ప్రధాన అర్చకులు వోలేటి శేషాచార్యులు (శేషు స్వామి), పట్టాభిషేక నిర్వహణకు తప్పనిసరైన శ్రీసీతారామ లక్ష్మణ విగ్రహాలను, ప్రముఖ సాఫ్ట్వేర్ సంస్థలో పనిచేస్తూ, రామసేవకు అంకితమైన తులసి అనే యువకుడి తోడ్పాటుతో, సాయంత్రం నాలుగున్నర గంటల సమయంలో, మా ఇంటికి చేరుకున్నారు. విగ్రాహాల అలంకరణ, తదితర ఏర్పాట్లన్నీ చకచకా అయిపోయినాయి. వాటికి అవసరమైన మౌలిక సామాగ్రి తయారుగా వుంచం. ఆరు గంటల శుభ సాయంత్రం వేళ, శేషు స్వామి లాంఛనంగా దీపారాధన, సంకల్పం చెప్పడం లాంటివాటికి శ్రీకారం చుట్టారు.

‘ఆపదామపహర్తారం, దాతారం సర్వసంపదామ్; లోకాభిరామం శ్రీరామం భూయో భూయో నమామ్యహమ్’ అని చదువుతూ, ఆహుతులతో చదివిస్తూ, పట్టాభిషేక పూర్వరంగ కథనం మొదలు పెట్టారు ‘శ్రీమాన్ వావిలికొలను వాల్మీకి చిలకపాటి విజయరాఘవాచార్యులు.’ వాల్మీకి, తమసాతీరంలో తిరుగుతూ, క్రౌంచమిధునాన్ని చూడడం, బోయవాడి బాణానికి మగపక్షి చనిపోవడం, ఆడ పక్షి ఏడుపు విని బోయవాడిని శపిస్తూ సమాక్షరాలైన నాలుగు పాదాల శ్లోకం చెప్పడం, ఆశ్రమానికి రాగానే అక్కడికి వచ్చిన బ్రహ్మదేవుడు రామాయణం రాయమని ఉపదేశించి సర్వం ఆయనకు తెలిసేట్లు వరమిచ్చి పోవడం, సంక్షిప్తంగా నారదుడు చెప్పిన రామ చరిత్రను వాల్మీకి వివరంగా చెప్పాలనుకోవడం, అంశాలతో అనర్గళంగా ప్రారంభించి, కాండకు, కాండకు మధ్య దొరికే (హారతి ఇవ్వడానికి) కొన్ని క్షణాల సమయం మినహాయించి, ఆసాంతం అదే రీతిలో సుమారు మూడు గంటలపాటు అనర్గళంగా సాగింది చిలకపాటివారి ఆధ్యాత్మిక వాగ్ధాటి.

ముందుగా వాల్మీకి నారదుడిని అడిగిన ప్రశ్నకు జవాబుగా రాముడి గుణగణాల వర్ణన వివరించారు. రామాయణ రచనకు పూనుకున్న వాల్మీకి మహర్షి, భగవద్విషయాన్ని బోధించే యోగ్యతలున్న గురువు దొరకలేదనే నిర్వేదంతో వున్నా సమయంలో వచ్చిన నారదుడికి సాష్టాంగ నమస్కారం చేసి: గుణవంతుడు, అతివీర్యవంతుడు, ధర్మజ్ఞుడు, కృతజ్ఞుడు, సత్యశీలుడు, సమర్థుడు, నిశ్చలసంకల్పుడు, సదాచారం మీరనివాడు, సమస్త ప్రాణులకు మేలు చేయాలన్న కోరికున్నవాడు, విద్వాంసుడు, ప్రియదర్శనుడు, ఆత్మవంతుడు, కోపాన్ని స్వాధీనంలో వుంచుకున్నవాడు, ఆశ్చర్యకరమైన కాంతిగల వాడు, అసూయ లేనివాడు, రణరంగంలో దేవదానవులను గడ-గడలాడించ గలవాడు ఎవరైనా వున్నారా ఈ భూలోకంలో? అని పదహారు ప్రశ్నలు వేసిన విషయాన్ని, అవన్నీ వున్నవాడు  శ్రీరామచంద్రుడే! అన్న ఆయన సమాధానాన్ని వివరించారు.

రామాయణం ఆదికావ్యమని, ఇది ధ్వని-అర్ధ ప్రతిపాదిత మహామంత్రపూతమని, గాయత్రీ బీజ సంయుతమని, ఔపనిషతత్వసారమని, స్మరణ-పారాయణ మాత్రంగా అంతఃకరణం శుధ్ధి అవుతుందని ఉదాహరణలతో విశదీకరించారు. రామాయణార్థాన్ని ప్రస్ఫుటం చేసే శ్లోకం ఎలా ఆదికవి నోటి వెంట వచ్చిందో అలాగే అపర వాల్మీకిలా వినిపించారు విజయరాఘవాచార్యులు. ఆ శ్లోకం ఇలా సాగింది: ‘మానిషాద ప్రతిష్ఠాం త్వ! మగ మ శ్శాశ్వతీ స్సమాః యత్క్రౌంచ మిథునాదేక! మవధీః కామమోహితం.’ బ్రహ్మ వరం మేరకు ‘రామ చరిత్రనంతా యోగ దృష్టితో చూసిన వాల్మీకి’ లాగానే, అపర బ్రహ్మ చిలకపాటివారు మా అందరికీ యోగదృష్టి కలిగించి సంక్షిప్తంగా, క్లుప్త సుందరంగా వాల్మీకి రామాయణ గాథ కళ్లకు కట్టినట్లు చెప్పారు. ఆ వివరాలు:

శ్రీరాముడి జననం, బాల్యంలోనే రాముడి పరాక్రమం, సుబాహుడు, తాటకల వధ,  ప్రజలపై రాముడికున్న ప్రేమ, రాముడి సత్యవాదిత్వం, విశ్వామిత్రుడు చెప్పిన కథలు, శివదనుర్భంగం, సీతా కల్యాణం, పరశురాముడితో వివాదం, శ్రీరాముడి యౌవరాజ్య పట్టాభిషేకానికి ప్రయత్నం, కైక వ్యవహారం, పట్టాభిషేకం విఘ్నం, రామచంద్రమూర్తి అడవులకు ప్రయాణం, దశరథుడి మరణం, గుహుడిని కలవడం, భరద్వాజ దర్శనం, చిత్రకూటాన్ని చేరడం, పర్ణశాలను నిర్మించుకుని అక్కడ నివసించడం చెప్పారు చిలకపాటి.

అడవికి భరతుడి రాక, జాబాలి వ్యవహారం, పాదుకా పట్టాభిషేకం, రామచంద్రమూర్తి చిత్రకూటం విడిచి దండకారణ్యం చేరడం, అనసూయ సీతాదేవికి గంధ లేపనం ఇవ్వడం, అగస్త్య దర్శనం, జటాయువుతో సంభాషణ, పంచవటి నిర్మాణ నివాసం, లక్ష్మణుడిని శ్రీరాముడు పొగిడిన విధానం, శూర్పణఖ ముక్కు చెవులు లక్ష్మణుడు కోయడం, మాయ లేడి రూపంలోని మారీచుడి హతం, సీతాపహరణం, రాముడి విలాపం, సీతకు సహాయపడుతూ రావణుడి చేతిలో జటాయువు ప్రాణాలను కోల్పోవడం, శబరి ఆతిధ్యం, రామ హనుమల సంభాషణలకు చెందిన సంఘటనలను వివరించారు విజయరాఘవాచార్యులు.

రాముడు ఋష్యమూకం చేరడం, సుగ్రీవుడితో స్నేహం, వాలి వధ, సుగ్రీవుడి పట్టాభిషేకం, నలుదిక్కులకు వానర సేన వెళ్లడం, హనుమంతుడికి రామ ముద్రికను రాముడివ్వడం, సీతాదేవి లంకలో వున్నా సమాచారం సంపాతి చెప్పడం, వానరులు మహేంద్రగిరెక్కడం, హనుమంతుడు సముద్రాన్ని దాటడం, మైనాకుడు, సురస, సింహిక వ్యవహారం, సముద్రాన్ని దాటి హనుమంతుడు లంకలో ప్రవేశించడం, సీతను వెతకడం, నిద్రిస్తున్న రావణుడిని, పుష్పక విమానాన్ని హనుమంతుడు చూడడం, అశోక వనంలో సీతను చూడడం, హనుమంతుడు సీతకు రామ ముద్రికనివ్వడం, త్రిజట స్వప్న వృత్తాంతం, సీతా దేవి హనుమంతుడికి చూడామణినివ్వడం, అశోక వనాన్ని హనుమంతుడు నాశనం చేయడం గురించి చెప్పారు.

ఇంద్రజిత్తు బ్రహ్మాస్త్రానికి హనుమంతుడు వశ పడడం, రావణుడితో హనుమంతుడి సంభాషణ, లంకా దహనం, తిరుగు ప్రయాణంలో హనుమంతుడు లంకను దాటడం, వానర మిత్రులకు జరిగినది వివరించడం, మధు వనంలో కోతులు తేనె తాగడం, హనుమంతుడు శ్రీరాముడిని ఓదార్చి చూడామణిని ఇవ్వడం, సేతువు కట్టడం, రాముడు సేనలతో సముద్రాన్ని దాటి లంక చేరడం, విభీషణుడు శరణు కోరడం, యుద్ధంలో లక్ష్మణుడు ఇంద్రజిత్తును చంపడం, రాముడు కుంభకర్ణుడిని, రావణుడిని వధించడం, సీత అగ్నిప్రవేశం, బ్రహ్మాది దేవతలు రాముడు సాక్షాత్తు శ్రీమహావిష్ణువే అని చెప్పడం, విభీషణుడి పట్టాభిషేకం, సీతారామ లక్ష్మణులు పుష్పక విమానాన్ని ఎక్కి అయోధ్యకు ప్రయాణం కావడం చెప్పారు విజయరాఘవాచార్యులు.

ఇక ఆ తరువాత పట్టాభిషేక పూర్వరంగ ఘట్టాన్ని, పట్టాభిషేక వివరాలను, ఫలశ్రుతిని వివరించడం జరిగింది.

ఆ వివరాలు:

అయోధ్య సమీపానికి చేరుకున్న తనకు నమస్కారం చేసిన భరతుడిని ప్రేమగా, ఆనంద భాష్పాలు రాలుతుంటే కౌగలించుకుని, ఆయన క్షేమ సమాచారాన్ని అడిగి తెలుసుకున్నాడు శ్రీరామచంద్రుడు.  భరతుడు సీతాదేవికి నమస్కారం చేసి, లక్ష్మణుడిని, సుగ్రీవుడిని, జాంబవంతుడిని, అంగదుడిని, మైంద, ద్వివిదులను, గంధమాదనుడిని, ఇతర వానర వీరులను ప్రేమగా కౌగలించుకున్నాడు. ఆపత్కాలంలో సహాయం చేసిన సుగ్రీవుడిని ప్రత్యేకంగా ప్రశంసించాడు. తమ నలుగురు సోదరులలో సుగ్రీవుడిని కూడా కలుపుకుని మొత్తం ఐదుగురమని అన్నాడు. విభీషణుడు సహాయం వల్లే అసాధ్యకార్యం సాధించగలిగామని గౌరవంగా చెప్పాడు. శత్రుఘ్నుడు కూడా సీతారామలక్ష్మణులకు అభివాదం చేశాడు.

         శ్రీరామచంద్రుడు తల్లి కౌసల్యకు సాష్టాంగ నమస్కారం చేశాడు. సుమిత్రకు, కైకకు, వశిష్టుడికి మొక్కాడు. పురజనులు రాముడికి స్వాగతం పల్కారు. భరతుడు తన దగ్గరున్న ‘బంగారు పాదుకలను’ రాముడి పాదాలకు తొడిగి, చేతులు జోడించి, రాజ్యమంతా ఆయనదేనని, ఆయన లేని కారణాన రక్షణగా వుండి, అప్పగిస్తున్నానని, ధనాగారం, ధాన్యాగారం పరీక్షించమని, తన సామర్థ్యం వల్ల కాకుండా, రాముడి తేజస్సు వల్ల అవన్నీ పదింతలై పెరిగాయని, సర్వం గ్రహించమని, అన్నాడు. భరతుడితో కలిసి శ్రీరాముడు నందిగ్రామంలోని అతడి ఆశ్రమానికి పోయాడు. వశిష్టుడి పాదాలను తాకి, వేర్వేరు పీటలమీద కూర్చున్నారు.

         రాముడికి ఆయన రాజ్యమంతా అప్పచెప్తున్నానని, రాజ్యభారం మోయలేనని, రాజ్యాన్ని రాముడే పాలించ సమర్ధుడని, రాముడినిలోని సౌశీల్య, సౌలభ్య, వాత్సల్య, కారుణ్య, పరమోదారత్వ, మధురభావ గుణాలను చూసి ప్రజలు సంతోషిస్తారని భరతుడు అంటాడు. భూమ్యాకాశాలు, నక్షత్ర మండలం వున్నంతదాకా రాముడి ప్రభుత్వం వర్ధిల్లుతుందని అన్న భరతుడి మాటలకు సరే అన్నాడు రామభద్రుడు.

         స్నానానంతరం, శ్రీరాముడు వెలగల వస్త్రాలను ధరించి, అలంకరించుకుని, త్రిలోకాభిరాముడై వుండగా, రామలక్ష్మణులకు శత్రుఘ్నుడు ఆభరణాలు తొడిగాడు. సీతాదేవిని స్వయంగా, అత్తగార్లే మనోహరంగా అలంకరించారు. సుమంత్రుడు దివ్యరథాన్ని సిద్ధం చేసి తీసుకురాగానే, రామచంద్రమూర్తి దాన్ని ఎక్కి అయోధ్యకు పయనించాడు. వెంట సుగ్రీవుడు, హనుమంతుడు, సుగ్రీవుడి భార్యలు, పరిచారికలు బయల్దేరారు. శ్రీరామాదులు ప్రయాణ సన్నాహంలో వుండగానే మంత్రులు అశోకుడు, సుమంత్రుడు, విజయుడు అయోధ్యకు పోయి వసిష్టుడితో, పట్టాభిషేకానికి అన్నీ సిద్ధం చేసుకొమ్మని చెప్పారు.

  రామచంద్రమూర్తి  ఆకుపచ్చ గుర్రాలు కట్టిన రథం మీద ఎక్కి అయోధ్యా పురంలో రాచబాటల వెంట పయనించసాగాడు. భరతుడు రథానికి సారథ్యం చేశాడు. ఉత్తమ శ్వేతఛ్చత్రం శత్రుఘ్నుడు పట్టుకున్నాడు. లక్ష్మణుడు రామచంద్రమూర్తి శిరస్సుమీద విసనకర్రతో కుడి చేత్తో విసురుకుంటూ నిలబడ్డాడు. ఎడమ చేత్తో లక్ష్మణుడు వింజామర పట్టుకున్నాడు. సుగ్రీవుడు శత్రుంజయమనే ఏనుగునెక్కి బయల్దేరి వచ్చాడు. వానర శ్రేష్ఠులు మనుష్యుల ఆకారంలో ఏనుగులమీద బయల్దేరారు. నగారా ధ్వనులు, శంఖాల మోతలు, వీణెల ధ్వనులు మోగుతుంటే రామచంద్రమూర్తి మేడలు, మిద్దెలు చూసుకుంటూ పోయాడు. రామచంద్రమూర్తిని అమాత్యులు, పురజనులు, బ్రాహ్మణులు సేవిస్తూ వుంటే, విశేషంగా ప్రకాశించాడు. మంగళవాద్యాలు మోగసాగాయి. పచ్చటి అక్షింతలు తీసుకుని బ్రాహ్మణులు, కన్యకలు, ఆవులు ముందు పోయారు.

         అయోధ్య చేరిన శ్రీరాముడు ఇక్ష్వాకువంశరాజుల నివాసమైన దశరథుడి ఇంట్లోకి ప్రవేశించాడు. ముగ్గురు తల్లులకు సాష్టాంగనమస్కారం చేసి, సుగ్రీవుడికి తన ఇంట్లోనే విడిది ఏర్పాటు చేయమని  భరతుడికి చెప్పాడు. హనుమంతుడు, వేగదర్శి, జాంబవంతుడు, ఋషభుడిని పిలిచి, నాలుగు బిందెలు ఇచ్చి, నాలుగు సముద్రాల నుండి నీళ్ళు తీసుకుని ఉదయంలోపు రావాలని ఆదేశించాడు సుగ్రీవుడు. వారు తక్షణమే, దివ్య నదీ తీర్థాలతో నిండిన బిందెలు తెచ్చారు. మరికొందరు ఐదొందల నదుల తీర్థాలు తెచ్చారు. తూర్పు, దక్షిణ, పడమటి, ఉత్తర సముద్రాల నుండి సుషేణుడు, మరో ఋషభుడు, గవయుడు, నలుడు బంగారు బిందెలలో సముద్ర జలాలను తెచ్చారు.

శ్రీ సీతారామ పట్టాభిషేక మహోత్సవ ఘట్టం

         శాంతచిత్తుడు, బ్రాహ్మణ శ్రేష్టులతో కూడిన వసిష్టుడు, రామచంద్రమూర్తిని, సీతాదేవిని రత్నపీఠం మీద కూర్చోబెట్టాడు. వసిష్టుడు, కాత్యాయనుడు, జాబాలి, కాశ్యపుడు, విజయుడు, గౌతముడు, వామదేవుడు, సుయజ్ఞుడు మొదలైన ఎనిమిదిమంది బ్రాహ్మణ శ్రేష్ఠులు పరిమళాలు ఘుమ్మని వీస్తున్న  జలాలతో వారిని అభిషేకించారు. ఋత్విజులు, బ్రాహ్మణులు, కన్యకలు, మంత్రులు, యోధులు, వైశ్యులు దివ్యమైన గొప్ప మూలికల రసంతో ఆకాశాన గుంపులుగా చేరి చూస్తున్న దేవతల, నలుగురు దిక్పాలకుల సమక్షంలో అభిషేక కార్యక్రమం అంతా జరిపించారు.

బ్రహ్మ నిర్మితమై, అనేక రత్నాలతో, తేజస్సుతో ప్రకాశిస్తూ, మనువు పూర్వం అభిషిక్తుడైన సమయంలో ధరించినదై, అది మొదలు వంశపారంపర్యంగా పట్టాభిషేక సమయంలో ధరించేదైన, వెలలేని మణులతో ప్రకాశిస్తున్న కిరీటాన్ని రత్న పీఠంమీద కూచున్న రామవిభుడి అంగీకారంతో వేదాధ్యయనపరులైన ఋత్విజులతో కలిసి వసిష్టుడు అలంకరించాడు. శత్రుఘ్నుడు శ్వేతఛ్చత్రం పట్టాడు. తెల్లటి చామరాన్ని సుగ్రీవుడు, మరొక చామరాన్ని విభీషణుడు వీచారు. వాయుదేవుడు బంగారు సరాన్ని, సమస్త రత్నాలతో కూడిన మంచి ముత్యాల మనోహరమైన సరాన్ని అర్పించాడు. గంధర్వులు దివిలో ఆడారు, పాడారు.

శ్రీరామచంద్రమూర్తికి పట్టాభిషేక ఉత్సవం జరగగా పచ్చిటి పైరులు భూమంతా నిండాయి. చెట్లన్నీ పరిమళాలతో పూచాయి, కాచాయి. రామచంద్రమూర్తి విరివిగా బ్రాహ్మణులకు, తక్కిన వారికి వస్త్రాలు, ఇతర దానాలు ఇచ్చాడు. బంగారు హారాన్ని ప్రీతిగా సుగ్రీవుడికి ఇచ్చాడు. వజ్ర వైడూర్యాలతో చిత్రించబడ్డ విశేష కాంతికల భుజకీర్తులను అంగదుడికి ఇచ్చాడు. రత్న శ్రేష్టాలతో కూడినదైన, మనోహరమైన, ఉత్తమోత్తమమైన, ఆణిముత్యాలతో కూడిన శ్రేష్టమైన హారాన్ని ప్రేమతో సీతాదేవికి ఇచ్చాడు రామచంద్రమూర్తి.

         పరిశుభ్రమైన దువ్వలువలు, బంగారు భూషణాలు, తన మెడలో వున్న ఒక అందమైన హారాన్ని, సీతాదేవి భర్త అనుమతితో ఆంజనేయుడికి ఇచ్చింది. వాస్తవానికి హారాన్ని ఎవరికీ ఇస్తే బాగుంటుందని భర్తను అడిగినప్పుడు, ఎవరు తన గుణాలతో ఆమెను మెప్పించాడో, ఎవరిలో మంచి బుద్ధి పరాక్రమాలు కలవో అలాంటివాడికి ఇవ్వమని అన్నాడు. అది ధరించి హనుమంతుడు కాంతితో ప్రకాశించాడు. ఆ తరువాత మైందుడికి, ద్వివిదుడికి, నీలుడికి వారికిష్టమైన బహుమానాలు రాముడిచ్చాడు. అలా వానరనాథులందరికీ ఇచ్చాడు. విభీషణ, సుగ్రీవ, జాంబవంత తదితర వానరులంతా వారివారికి తగిన బహుమానాలు, గౌరవాలు తృప్తితీరా పొంది రామచంద్రుడి ఆజ్ఞ తీసుకుని తమతమ ప్రదేశాలకు వెళ్లిపోయారు.

ఫల శ్రుతి

         నారద మహర్షి వాల్మీకికి రామాయణాన్ని ఉపదేశించినప్పుడు ముందు భూతకాలం చెప్పి, తరువాత భవిష్యత్కాలం చెప్పాడు, వాల్మీకి ప్రశ్న వేయడానికి ముందే ‘ఎవ్వడీ ధారుణిని యీకాలంలో’ అనే ప్రశ్నించాడు కాని, గడిచినవారి గురించి కాని, రాబోయేవారిని గురించి కానీ ప్రశ్నించలేదు. అవతారానికి ముందే రామాయణం రచించినట్లయితే కొంత భూతార్థకంలో, కొంత వర్తమానార్థకంలో, కొంత భవిష్యత్ అర్థకంలో చెప్పాల్సిన పనిలేదు. అవతారానికి ముందే రామాయణం రచించడం జరిగిందని అంటే చాలా విరోధాలు వస్తాయి. అలా చెప్పడానికి ఒక్క ఆధారమైన రామాయణంలో లేదు. రామాయణం వేదంలాగా స్వతఃప్రమాణం. దానిలోని విషయాలను ఋజువు చేయడానికి ఇతర ప్రమాణాలు లేవు.

         రామాయణమే ఆదికావ్యం. వేదార్థం ఇందులో విస్తరించి చెప్పడం జరిగింది. వాల్మీకి మహర్షి దీన్ని అశ్వమేధయాగం చేయడానికి పూర్వం రచించి బహిర్గతం చేశాడు. ఇది పుణ్యం కలిగించి ఆయువును వృద్ధి చేస్తుంది. ఇది మిక్కిలి కీర్తికరం. రాజులకు గెలుపు కలిగిస్తుంది. దీన్ని చదువుతే సకల పాపాలు తొలగిపోతాయి. కొడుకులు కావాలనుకున్నవారికి కొడుకులు, ధనం కోరినవారికి ధనం లభిస్తుంది. రామాభిషేక విధానం విన్న రాజు శత్రువులను గెలిచి రాజ్యం పాలిస్తాడు. ప్రజలు వింటే, ఆయువు వృద్ధి అవుతుంది. వేదార్థం విస్తరించిన, వాల్మీకి మహర్షి చెప్పిన రామాయణాన్ని చదివేవాడు సమస్త దుఃఖాలను దాటుతాడు. మరణించిన తరువాత మోక్ష సుఖం కలుగుతుంది. జీవించిన కాలంలో శ్రీరామ కటాక్షం వల్ల వాడి కోరికలన్నీ నెరవేరుతాయి. ఇది సత్యం సత్యం అని స్వానుభవం వల్ల వాసుదాసు గారు పేర్కొన్నారు.

         రామాయణ కావ్యం వినేవారి ఇండ్లలో దుష్టగ్రహాలు నిలవలేక పారిపోతాయి. రాజు వింటే భూమిని జయిస్తాడు. పరదేశంలో వున్నవాడు ఆపదలేక ప్రయాణం చేస్తాడు. స్త్రీ వింటే ఆమెకు ఉత్తమ గుణాలుకల కొడుకులు పుట్తారు. ఎవరైతే ఈ రామాయణాన్ని ఇష్టంగా పఠిస్తాడో వాడి పాపాలన్నీ హరిస్తాయి. శ్రీరాముడు ఏనాడో మరణించాడు కదా! అలాంటివాడు తనను సేవించినవారికి ఎలా సహాయం చేస్తాడు? అని ప్రశ్నించేవారికి సమాధానం రామాయణంలోనే వుంది.

రామచంద్రమూర్తి నారాయణుడు. సమస్త భూతాలకు స్థానమై సర్వం తానై వుండేవాడు. కాబట్టి ఆనాడున్నాడు, నేడు లేడని అనకూడదు. సమస్త ప్రపంచానికి ప్రభువైన రాముడు లేకపోతే లోకం అనాయకమౌతుంది. అవతారానికి ముందు కాని, తరువాత కాని రామచంద్రమూర్తి లేకపోలేదు. రామచంద్రమూర్తి లేడంటే భగవంతుడు లేడని అర్థం. ఎందుకంటే ఆయనే ఆదిమదేవుడైన హరి. బ్రహ్మరుద్రాదులు లేనికాలంలో ఆయన వుండి వీరందరి జన్మకారకుడైనాడు. ఆయనే ఒక కాలంలో లేడంటే ఇక వుండేది ఏమిటి? దీర్ఘబాహుడైన యితడు సాకారుడు కాని నిరాకారుడు కాదు. ఈయన లక్ష్మీపతి. ఒంటరివాడుకాదు. లక్ష్మీ విశిష్టుడు. నరసింహాతారంలో లాగా సర్వాంతర్యామి అయివుంటాడు. ఒక కాలంలో వుండి వేరే కాలంలో లేకుండా వుండడు. ఇలాంటివాడు శ్రీరామచంద్రమూర్తి.

శుభకరమైన ఈ కావ్యాన్ని వింటే ధనధాన్య వృద్ధి, సంతాన వృద్ధి కలుగుతుంది. సద్గుణాల స్త్రీ సాంగత్యం, ఉత్తమ సౌఖ్యం లభిస్తుంది. పరమార్థమైన మోక్షం ప్రాప్తిస్తుంది. క్షేమ పద్ధతిన ఆయువు, కీర్తి, ఆరోగ్యం లభిస్తాయి. ఇది సోదర స్నేహం, సౌఖ్యం, సాదుబుద్ధి, తేజస్సు కలిగిస్తుంది. పుణ్యలాభం కోరి దీన్ని వినే సత్పురుషులు నియమంగా చపలత లేని మనస్సుతో గ్రంథమంతా వినాలి. రామాయణ శ్రవణ పఠనం వల్ల దుష్ట రోగాలు మానుతాయి. ఇది ప్రమాణానుభవ సిద్ధం.

రామాయణం పురావృత్తమని చెప్పడం జరిగింది. పురావృత్తాలెన్నో వున్నాయి. అవి రామాయణానికి సరికావు. ఎందుకంటే, శ్రీమద్రామాయణం బ్రహ్మ అనుమతితో వాల్మీకి మహర్షి రచించాడు. ఈ కావ్యంలో అనృతం కొంచెమైనా వుండదని బ్రహ్మ వరం. ఇది వేద స్వరూపం అని చెప్పడం జరిగింది. కాబట్టి ఇలాంటి యోగ్యత, మహాత్మ్యం, గాయత్రీ ప్రణవ మంత్రాది సంపుటీకరణ ఇతర గ్రంథాలలో లేవు. సీతాదేవి వాల్మీకి ఆశ్రమంలో వున్నప్పుడు రాసింది కాబట్టి ఇది పురాతన చరిత్ర అన్నారు. రామాయణ పఠనం వల్ల, రామ కథా శ్రవణం వల్ల సర్వ సుఖాలు కలుగుతాయి. ఈ విధంగా వేదార్థం తెలిపే ఈ రామాయణ కావ్యం పూర్వం వాల్మీకి మహర్షి లోకులకు ఉపకారం చేయడానికి దాన్ని సంహితగా రచించాడు.

ఆ తరువాత, భద్రాచలం నుండి ప్రత్యేకంగా డాక్టర్ ఎస్సెల్ కాంతారావు సహాయంతో తెప్పించిన శ్రీరామ మాడ నాణేలను ఆహుతులందరికీ ప్రేమపూర్వకంగా ఇవ్వడం జరిగింది. అందరికీ ధన్యవాదాలు. కృతజ్ఞతలు. విజయరాఘవాచార్యులు, శేషు స్వామి, తులసి, జోగేష్ లకు ప్రత్యేక ధన్యవాదాలు.

Saturday, April 25, 2026

Delimitation-The Spirit of Cooperative Federalism is the way Forward : Vanam Jwala Narasimha Rao

 Delimitation-The Spirit of

Cooperative Federalism is the way Forward

Vanam Jwala Narasimha Rao

The Hans India (April 26, 2026)

{Concerns expressed in general, and especially, across southern states, with emphasis on the potential emergence of a North–South imbalance, underscore the need for a more nuanced and consensus-driven approach, with absolutely no scope for confrontation whatsoever it may be. The way forward must be guided by the ‘Spirit of Cooperative Federalism’ and the capacity to harmonize diversity within a unified national framework, ensuring that no region feels disadvantaged or disproportionately empowered. Any future attempt at delimitation, if not conceived in fairness, inclusivity, and mutual trust, above demographic considerations, risks undermining its own purpose}-Synoptic Note by Editor

The anticipated defeat of the hurriedly processed delimitation Bill in the Lok Sabha has opened space for wider and more meaningful nationwide deliberation on the future of ‘India’s Representative Democratic Framework’ which is characteristic and enduring in letter and spirit in tune with the comprehension of ‘Largest Democracy in the World.’

What began as a structural reform proposal, evolved into a broader challenging conversation on equity, federal balance, and democratic integrity. At its core lies the trial of reconciling the constitutional principle of equal representation with the diverse developmental trajectories of states.

Concerns expressed in general, and especially, across southern states, with emphasis on the potential emergence of a North–South imbalance, underscore the need for a more nuanced and consensus-driven approach, with absolutely no scope for confrontation whatsoever it may be. The way forward must be guided by the ‘Spirit of Cooperative Federalism’ and the capacity to harmonize diversity within a unified national framework, ensuring that no region feels disadvantaged or disproportionately empowered. Any future attempt at delimitation, if not conceived in fairness, inclusivity, and mutual trust, above demographic considerations, risks undermining its own purpose.

As known to all, a set of legislative proposals introduced in the Lok Sabha in April 2026, including the Constitution (131st Amendment) Bill, the Delimitation Bill, and amendments relating to Union Territories, ultimately lapsed following the defeat of the principal measure. These proposals were intended to end the freeze on parliamentary seat allocation, expand the strength of the Lok Sabha, and enable the implementation of women’s reservation in the 2029 elections. Departing from the established practice of awaiting a fresh Census, the Union Government proposed to undertake delimitation using 2011 data. This could have been better planned, if only there was a strong will.

The pace and approach of the initiative prompted considerable debate across the political spectrum. While the initial motion secured passage, the eventual outcome underscored the importance of broader consultation and consensus-building. Leaders from Congress and other opposition Parties, including Rahul Gandhi, raised vociferous concerns regarding representational balance and democratic fairness, advocating a more deliberative process. Similarly, Telangana Chief Minister A Revanth Reddy highlighted the need for a framework that does not disadvantage states demonstrating progress in governance and population stabilization. These perspectives contributed to a more inclusive national dialogue on delimitation, and eventually the voting pattern in Lok Sabha.

In the aftermath of the Bill’s defeat, the delimitation debate has expanded into a complex policy question with far-reaching implications. For some, it represents a necessary step toward equitable representation, and for others, it risks disrupting the federal balance. The concerns that surfaced during the Lok Sabha debate underscore the sensitivity of any attempt to recalibrate parliamentary representation. Despite indications by the Union Government that all states would see an increase in seats, apprehensions have persisted, questioning the Government’s credibility.

Preliminary projections suggested that states such as Uttar Pradesh, Bihar, and Maharashtra could see significant increases in representation, potentially raising the relative share of northern states in the Lok Sabha in line with demographic weight. This had brought into focus a broader question: whether numerical expansion alone can adequately address the principles of balanced federal representation. At the same time, several southern states, despite gaining seats in absolute terms, may experience a relative decline in their overall share.

Leaders from the Congress party, led by Rahul Gandhi, have emphasized the importance of safeguarding equitable representation while maintaining national cohesion. Echoing this, TG CM A Revanth Reddy had highlighted a key concern: that a purely population-driven model could disincentivize governance outcomes such as population stabilization and developmental progress. These perspectives reinforced the need for a more balanced and consultative approach, aligned with the principles of cooperative federalism and India’s unity in diversity.

In the evolving national discourse, delimitation has emerged as a sensitive and, at times, contentious issue for a country shaped by decades of democratic growth and transformation. Concerns articulated by several southern states, particularly those governed by non-NDA parties, have centered on the possibility of a relative shift in political influence toward the North, which already exists in umpteen systems. Such apprehensions, whether immediate or prospective, highlight the need to ensure that the exercise does not inadvertently strain the fabric of national unity.

Any recalibration of representation must therefore be approached with caution, ensuring that it strengthens rather than fragments India’s federal structure. These concerns are not partisan, but reflect a broader, forward-looking perspective shared across the political spectrum. Leaders from the Congress Party, including Rahul Gandhi, have articulated a measured and constructive position, emphasizing dialogue, inclusivity, and institutional balance.

Similarly, Revanth Reddy, along with other regional voices, raised substantive issues regarding the long-term implications of delimitation. Such interventions contributed to a more policy-oriented debate, reinforcing cooperative federalism as a guiding principle. At its core, equitable representation remains central to any democratic framework; however, the methodology adopted must reflect contemporary realities and avoid disadvantaging states that have demonstrated consistent progress in governance, economic development, and population stabilization.

For instance, Telangana exemplifies these trends, having recorded notable advancements across multiple sectors. Any approach rooted solely in static or outdated criteria risks creating unintended imbalances, underscoring the need for a more nuanced and forward-looking framework. In this context, reliance merely on the 2011 Census for delimitation, or for that matter the future Census, appears increasingly misaligned with present-day socio-economic realities.

Over the past decade, significant demographic, economic, and developmental changes have been taking place. They were not uniform all over the country. As a young and emerging state, Telangana has been evolving rapidly, contributing better than many other states, to the nation’s economic growth, while setting benchmarks in information technology, infrastructure, and social welfare, alongside measurable progress in population stabilization.

It is reasonable that states contributing significantly to national growth receive not only equitable representation but also due consideration for their developmental achievements, with added preferences to encourage other states lagging behind. In this context, the ‘Hybrid Model’ proposed by A Revanth Reddy, according to him, attempts to balance population-based criteria with performance-oriented factors. By integrating these dimensions, it reflects a broader interpretation of cooperative federalism and encourages responsible governance without diluting democratic principles.

Maybe, such an approach offers a pragmatic pathway that preserves the integrity of representation while avoiding disincentives for states pursuing progressive policies, particularly in population stabilization and economic development. At the same time, the delimitation process must be handled with care to avoid reinforcing perceptions of a North–South divide. Policies of this scale require thoughtful design and communication to strengthen national cohesion and uphold India’s enduring principle of unity in diversity.

At its foundation, delimitation is the process of defining territorial constituencies for the Lok Sabha, guided by the democratic imperative that each vote carries comparable weight. This principle, often articulated as ‘One Person, One Vote, One Value,’ remains central, but its application must rest on a transparent, balanced, and widely accepted framework aligned with present-day realities.

When undertaken, delimitation must aim to correct existing disparities, but not for creating new imbalances or perceptions of regional disadvantage. While population has historically guided representation, experience shows that purely numerical approaches require periodic recalibration. The constitutional framework has evolved accordingly, highlighting the need for flexibility anchored in fairness and national interest.

As the country revisits this issue, the path forward must be shaped by consensus rather than expediency. A consultative approach grounded in cooperative federalism is essential to preserving democratic integrity and the spirit of unity in diversity.

At the same time, a word of caution to all political parties: public discourse must avoid excessive polarization or rhetorical confrontation that could lead to misapprehensions among citizens, especially, women, whose trust remains central to the strength of India’s democracy.

Friday, April 24, 2026

విజ్ఞానం, నాగరికత, కర్తవ్యం! >>>>> వనం జ్వాలా నరసింహరావు

 విజ్ఞానం, నాగరికత, కర్తవ్యం!

వనం జ్వాలా నరసింహరావు

ఆంధ్రజ్యోతి దినపత్రిక (25-04-2026)

భారతీయ నాగరికతకు మాత్రమే ప్రత్యేకమైన అనేకానేక ప్రాచీన గ్రంథాలు, తాత్విక, వైదిక సంప్రదాయాలు, అసమానతలను ఎక్కడా ప్రస్ఫుటంగా పేర్కొనడం జరగలేదు. వాటిని, కనీసం కొన్నిటినైనా, చదివి, అర్థం చేసికుని, అన్వయించుకునే సామర్థ్యం వుంటేనే విషయం బోధపడుతుంది. మానవులంతా సామర్థ్యంలో సమానంగా పుడతారని అవన్నీ స్పష్టంగా ఘోషించాయి. జన్మించిన ప్రతి వ్యక్తినీ, ‘జన్మతో శూద్రుడు’ అనే వర్ణిస్తాయి అవన్నీ. అభ్యాసం, నియమశీలత, ధర్మాచరణ, సత్యావగాహన ద్వారా మాత్రమే ఎవరైనా ‘బ్రాహ్మణ స్థితి’ని సాధిస్తారు. ‘బ్రాహ్మణత్వం వారసత్వంగా లభించేది కాదు. సాధించబడేది.’

పరమ సత్యాన్ని, జ్ఞానాన్ని, విశ్వ సూత్రాన్ని సూచిస్తుంది బ్రాహ్మన్. వేదాలు, ఉపనిషత్తులు, ఇతర సంబంధిత గ్రంథాల ద్వారా జ్ఞానాన్ని అభ్యసించి, అధ్యయనం చేసి, సంరక్షించి, ప్రచారం చేసి, విజ్ఞానాన్ని ఆబాలగోపాలానికి పంచినవారిని ‘బ్రాహ్మణులు’ అని సమాజం గుర్తించింది. వారి కర్తవ్యాలలో అభ్యాసం, బోధన, యజ్ఞాలు, కర్మకాండలు నిర్వహించడం, సమాజానికి నైతిక మార్గదర్శకత్వం ఇవ్వడం, జ్ఞాన పరంపరను కొనసాగించడం ఉన్నాయి. ‘స్వచ్ఛంద దారిద్ర్యం’ అనే మహత్తర, మానవీయ సిద్ధాంతాన్ని త్రికరశుద్ధిగా ఆచరించడం సహితం బ్రాహ్మణులకు ప్రధానం. వైదిక తాత్త్విక గ్రంథాలలో వివరించిన విధంగా, మహర్షులు ఆచరించినట్లుగా, బ్రాహ్మణ జీవనయానానికి నిస్వార్థం ప్రధాన లక్షణం. బ్రాహ్మణుడు తపస్సు, నియమశీలత, సరళమైన జీవితం గడుపుతాడు. ఇవన్నీ ఆచరించడానికి ప్రాచీన సమాజం మాదిరిగానే, ఆధునిక సమాజం తోడ్పాటు అత్యంత అవశ్యం. విమర్శలకు అతీతంగా వారి విధానాలను గౌరవించాలి.  

మహర్షి అగస్త్యుడు అనేక సంవత్సరాల తపస్సుతో సంపాదించిన తన సంపూర్ణ తపోశక్తిని రాజ్యంలో కరువు నివారణ కోసం స్వచ్చందగా త్యాగం చేసిన మహనీయ బ్రాహ్మణుడు. అదే అగస్త్యుడు తన కుమార్తె వివాహం కోసం నిధులను సమకూర్చుకోవడానికి భిక్షాటన చేశాడు. విశ్వవిఖ్యాత వాగ్గేయకారుడు త్యాగరాజు తనకు రాజు ఇస్తానన్న సంపదను సున్నితంగా తిరస్కరించాడు. సమాజానికి నిస్వార్థంగా సేవచేసిన ఎందరో బ్రాహ్మణులు ప్రతిఫలాపేక్ష లేకుండా ఈ సిద్ధాంతాన్ని కఠినంగా ఆచరించారు. యుగయుగాలుగా బ్రాహ్మణులు ‘స్వచ్ఛంద దారిద్ర్యం’ అనే ఆదర్శాన్ని నిబద్ధతతో పాటిస్తూ వచ్చారు.

కాలక్రమంలో కేవలం ఒక ఉన్నత సామాజిక వర్గంగా ముద్రపడిన ‘బ్రాహ్మణ’ కులం అనే భావనకు; జ్ఞానం, సత్యం, సమస్త లోకక్షేమం ప్రధానంగా శాశ్వత తత్వమైన ‘బ్రాహ్మణత్వం’ అనే పవిత్ర భావనాత్మక లౌకిక సిద్ధంతానానికీ మధ్య స్పష్టమైన తేడా ఉంది. ఒకటి ఇంకొకదానికి అనుబంధం, సంబంధం వున్నవి కావచ్చు. పరమ సత్య జ్ఞానమైన బ్రహ్మజ్ఞానం కలిగినవాడు, జన్మతో సంబంధం లేకుండా, తాత్వికంగా బ్రాహ్మణుడే. ప్రజల్లో అకారణంగా విస్తరించిన అభిప్రాయానికి భిన్నంగా, వర్ణవ్యవస్థను సృష్టించినవారు బ్రాహ్మణులు కాదనేది గుర్తించాల్సిన సత్యం, వాస్తవం. సామాజిక విభజనలు భారతదేశానికే పరిమితం కాదనేదీ నిజమే.

తప్పొప్పులు కాసేపు పక్కనబెడితే, ఈ విభజనలు వృత్తి, పాలన, ధార్మిక పాత్రల ఆధారంగా ఏర్పడ్డాయి. సామాజిక సమన్వయాన్ని సాధించేందుకు సహజంగా అభివృద్ధి చెందినదే వర్ణవ్యవస్థ. అప్పటి సమాజం, అప్పట్లో నెలకొన్న అవసరాలకు అనుగుణంగా మాత్రమే దీనిని గుర్తించింది. ఒక వర్ణం ఎక్కువ, మరొకటి తక్కువ అనే భావనతో కాకుండా, స్వభావతః పరస్పర ఆధారిత వ్యవస్థగా ఉండేది. కాలానుగునంగా, సామాజిక, రాజకీయ కారణాలు, దండయాత్రలు, వలస పాలనల నేపధ్యంలో కఠినత్వం పెరిగింది. సామాజిక, సార్వజనీన ఆమోదయోగ్యమైన, సులభ వ్యవస్థ, పోనుపోనూ కఠినతరమై, బ్రాహ్మణులను లక్ష్యంగా చేసి విమర్శలు గుప్పిస్తున్నారు.

బ్రాహ్మణుల కృషి ఆధ్యాత్మిక, మేధో, సాంస్కృతిక, రాజకీయ రంగాలన్నింటినీ ఆవరించిన మాట వాస్తవమే. కాని వారు ఎన్నడూ ‘ఆక్రమించుకోలేదు.’ పరిమిత ఆలోచనతో మాట్లాడేవారికి, బ్రాహ్మణులు కర్మకాండల నిర్వహణతోసహా, సంస్కరణ, అభివృద్ధి, సామాజిక పరిరక్షణకు ప్రేరకశక్తులుగా ముమ్మూర్తులుగా నిలుస్తూ వస్తున్న విషయం, యుగయుగాలుగా, బ్రాహ్మణులు మహోన్నత భారతీయ తాత్విక, సాంస్కృతిక వారసత్వాన్ని కాపాడుతూ వస్తున్న విషయం అవగాహనలో లేదు. విదేశీ దండయాత్రలు, పాలన సాగినా, భారతదేశ నాగరిక స్వరూపం నిలదొక్కుకుంది. నిరంతరత్వానికి ప్రధానమైన కీలక గ్రంథాలను, సంప్రదాయాలను, విలువలను కాపాడిన వారిలో గణనీయంగా బ్రాహ్మణులు కూడా ఉన్నారనేది వాస్తవం.

బ్రాహ్మణుడు జ్ఞానాన్ని ఎప్పుడూ వ్యాపారంగా భావన చేసి అమ్మడు. బ్రాహ్మణతత్వ సంప్రదాయంలో జ్ఞానం వాణిజ్య వస్తువుగా కాకుండా, నలుగురితో పంచుకునే పవిత్రమైనదిగా భావించడం ప్రత్యేకత. బ్రాహ్మణుడికి బోధన వృత్తి కాదు, ఒక కర్తవ్యం. కర్మకాండల నిర్వహణ జ్ఞానశక్తి ప్రదర్శన కాదు. సమాజ ఆధ్యాత్మిక కొనసాగింపుకు, పునరుద్ధరణకు చేసే పవిత్ర కార్యం. ఈ తత్వం, ‘బ్రాహ్మణులకు ప్రత్యేక హక్కులా’? అని వితండ వాదన చేసే కుహనా ఆధునిక భావనను తీవ్రంగా పరిగణించి, సవాలు చేస్తున్నది. చారిత్రకంగా బ్రాహ్మణులు సాధారణ జీవితం గడిపి, మేధో పరమైన ఆధ్యాత్మిక సాధనలకు అంకితమయ్యారు.

ఏదేమైనా ఆధునిక భారతావనిలో బ్రాహ్మణుల స్థితిగతులు మారిపోయాయి. జ్ఞానం, మార్గదర్శకత్వంకోసం ఎందరెందరో బ్రాహ్మణులను ఆదరాభిమానాలతో ఆశ్రయించిన రోజులు పోయాయి. సామాజిక, ఆర్థిక సవాళ్లను ఎదుర్కొనే దుస్థితి కలిగింది. జ్ఞానం ద్వారా, వ్యూహాత్మక నాయకత్వం పాలకులకు స్వచ్చందంగా అందించడంలో గుర్తింపు పొందిన బ్రాహ్మణ సామాజిక వర్గంలోని మెజారిటీ కుటుంబాలు, ప్రాథమిక జీవనోపాధి కోసం కూడా పోరాడాల్సి వస్తున్నది.

ఏ మాంధాతల కాలంలోనో, అన్యాయాలను, అవి నిజమైనవైనా, అతిశయోక్తా? లేదా అపార్థాల ప్రాతిపదికా? అనే విషయాన్ని మరుగుపరచి, నేటి బ్రాహ్మణులకు వాటిని ఆపాదించే ప్రయత్నం సరైనదేనా? ఇది మౌలిక ప్రశ్నలకు దారితీస్తున్నది. అతికొద్ది చారిత్రక కట్టు కథనాల ఆధారంగా సమాజంలో విద్వేషాన్ని రగిలించి, కొనసాగించడం న్యాయమా? నిందలు మోపడం సమసమాజ స్థాపనకు తోడ్పడతాయా, లేక విభేదాలకు మరింత ఊతమిస్తాయా? కొందరు మహాశయులు ప్రవచించే ‘గతంలోని పీడకులు, పీడితులు’ ఇంకా వున్నారా? ఉన్నదల్లా సమానత్వం, సమాజ అభివృద్ధి కోసం కృషి చేస్తున్న బ్రాహ్మణులతో కూడిన సమిష్టి వ్యవస్థే. ఒక్క బ్రాహ్మణ వర్గాన్నే లక్ష్యంగా చేయడం అన్యాయమే.

అత్యంత వేగంగా సాంకేతికాభివృద్ధి జరుగుతున్నప్పటికీ, నైతిక అస్పష్టత అంతకంటే పెరుగుతున్న వర్తమాన యుగంలో, సరైన మార్గదర్శకత్వం, తాత్విక స్పష్టత, సాంస్కృతిక, సాంప్రదాయ నిరంతరత్వం మరింత అవసరం. ఉజ్జ్వల సామాజిక భవిష్యత్తు అంటే, కులాల గుర్తింపులను కాపాడడం కాదు. బ్రాహ్మణులు అనాదిగా ప్రాతినిధ్యం వహించిన జ్ఞానం, సేవా భావాన్ని పునరుజ్జీవింపజేయడంలో న్యాయం, ధర్మం, అవసరం. యుగయుగాలుగా, ఈ నాగరికతాధారిత విలువలను బ్రాహ్మణుల అసాధారణ జీవన విధానం ధృవీకరించింది.

నాగరికత, విజ్ఞానం, కర్తవ్యం, భాద్యత, కాలమాన సామాజిక వ్యవస్థల పరస్పర భావజాల ప్రభావంతో, తదనుగుణ పరిస్థితులను అన్వయించుకుంటూ, సనాతనంగా, అనాదిగా అభివృద్ధి చెందడం భారతదేశ ప్రత్యేకత. అత్యంత ప్రాచీన సమాజాల నుండి, ఆధునిక సమ సమాజాల వరకు జరిగిన, జరుగుతున్న ప్రస్తానం కూడా.  వ్యక్తుల సామర్థ్యం, స్వభావం, సామాజిక అవసరాలకు అనుగుణంగా సజీవ పాత్రల పోషణ ప్రక్రియ రూపుదిద్దుకుంటూ సాగుతున్నది. సార్వజనీన ఆమోదయోగ్యమైన విశిష్ట కార్యాచరణ ప్రాతిపదికన, విభజన, వ్యవస్థల అభివృద్ధి జరిగింది. ఆ ప్రక్రియలో అంతర్భాగంగా, ఒక సజీవవాహినిగా, మహోన్నత భారతీయ నాగరికతలో, శాస్త్రీయ విధానంలో, క్రియాశీలక ప్రత్యేకతతో వైదిక తత్త్వజ్ఞానానికి, సామాజిక అవసరాలకు అనుగుణంగా, సహజమైన నిర్మాణం జరిగింది. ఎవరి ప్రమేయం ఏదీలేదు.

ఇది కర్తవ్యాధారితమైన, వృత్తి-ప్రవృత్తి పరమైన విభజనగా భావించడం సమంజసం. కారణాలేవైనా, సహేతుకమా, నిర్హేతుకమా అనేది పక్కన పెడితే, నిండి నిభిడీకృతమై, పరిపరివిధాల కాలానుగుణంగా దానికి భాష్యం చెప్పడం విశేషం. అసంబద్ధ విషయాలకు ఒక కులాన్ని భాద్యత చేయడం పరిపాటిగా మారింది. ఇటీవలి కాలంలో కొందరు, ప్రాచీన మహత్తర భారతీయ నాగరికత మిగిల్చిన అనంతమైన మేలును పక్కనపెట్టి, ఈకకుఈక లాగడం హాస్యాస్పదం. కేవలం ఒక సామాజిక గుర్తింపుగా మాత్రమే కాకుండా, ‘బ్రాహ్మన్ అంటే జ్ఞానం, సత్యం, విశ్వ చైతన్యానికి అత్యున్నత సాకారంగా భావించబడడం సమంజసమని ‘మేథావులు’ గుర్తించడం సర్వవిదాల శ్రేయస్కరం. 

నిజమైన అర్థంలో ‘బ్రాహ్మణుడు’ అనేది కేవలం జన్మ ఆధారంగా నిర్వచించడం జరుగలేదు. జ్ఞానాన్వేషణ, తదనుగుణంగా త్రికరణ శుద్ధిగా ఆచరణ ద్వారానే నిర్వచించబడింది. అతి ప్రాచీన వైదిక తత్త్వశాస్త్ర పరంగా ‘బ్రాహ్మణత్వం’ శాశ్వతం, సార్వత్రికం, సమగ్రతలను కలిగిన ఒక కఠిన వాస్తవం. కులాన్ని అతిక్రమించి, కులం అనే భావనకు అతీతంగా, జ్ఞానాన్ని అన్వేషించే, ధర్మాన్ని ఆచరించే ప్రతి ఒక్కరికీ ఒక నిరంతర ప్రక్రియలాగా అందుబాటులో ఉంటున్నది. కాలక్రమేణా, ‘మేథావుల’ అవగాహన రాహిత్యం, వక్రీకరణ, చారిత్రక అపార్థాలు, సామాజిక, రాజకీయ కథనాలు మంచిని  మసకబార్చాయి.

ఫలితంగా, వారు సాధించిన విజయం తాత్కాలికమే! లేదా తాత్కాలిక శాశ్వతమే! బ్రాహ్మణులను నాగరికత అభివృద్ధికి తోడ్పడినవారిలో, తమవంతు భూమిక మనఃస్ఫూర్తిగా నిర్వహించిన వారిగా కాకుండా, అనుమానాస్పద చారిత్రక అన్యాయాల ప్రతీకలుగా చూపే విఫల ప్రయత్నం జరగడం, కొనసాగడం దురదృష్టం. ఎప్పడిదో, ఏనాటి గతానికో సంబంధించిన వివాదాస్పద అపార్థాల కోసం నేటి యావత్ బ్రాహ్మణ సమాజాన్ని నిందించడం ఎందుకు? అనే ప్రశ్నను నిజాయితీగా వేసుకోవాలి. బ్రాహ్మణుల ఆవిర్భావం, పరిణామం, ఆరోహణ, అవరోహణలు, నిరంతర కృషి, సమాజ హితం, విజ్ఞాన ప్రసార ప్రస్తానం, తదితర అమూల్యమైన సానుకూలత అంశాలను సమగ్రంగా పరిశీలించడం, అధ్యయనం చేయడం, రాజ్యాంగం నిర్దేశించిన, ఆశించిన, సామాజిక సమతుల్యతను పాటించడం అత్యవసరం.

ధర్మాన్ని నిలబెట్టడం, సమాజానికి నిస్వార్థంగా సేవ చేయడం, జ్ఞానాన్ని కాపాడటం, పదిమందికి పంచడం బ్రాహ్మణ లక్షణాలు, గుణాలు. దేవాలయాలలో అర్చకత్త్వం కూడా అందులో భాగమే. ఇందులో తప్పేమిటి? మన భవిష్యత్తు కులగౌరవంలో కాదు. కర్తవ్యగౌరవంలో ఉంది. వంశ పరంపరలో కాదు. విలువల పరంపరలో ఉంది. మన విలువను నిర్ణయించేది వంశం కాదు. జ్ఞానం. గౌరవాన్ని నిర్ణయించేది పుట్టుక కాదు. సాధన. జ్ఞానమే ప్రమాణం, ధర్మమే మార్గం, సేవే లక్ష్యం.

అద్వైత వేదాంత సిద్ధాంతాన్ని ఏకీకృతం చేసిన భారతీయ బ్రాహ్మణ తత్వవేత్త, వేదాంతవేత్త ఆది శంకరాచార్యుడు భారత ఉపఖండమంతా విస్తృతంగా సంచరిస్తూతన తత్వాన్ని ఇతర ఆలోచనాపరులతో పంచుకుని, వేదాంత చింతనను పునరుజ్జీవింపజేసి, కర్మకాండల కఠినత్వాన్ని తొలగించి, విభేదాలకు అతీతంగా గుర్తింపు పొందిన సంస్కర్త. సమతా దిశలో మహత్వ పూర్ణమైన కార్యక్రమాలు సక్రమంగా సమర్థవంతంగా నిర్వహించిన మహనీయుడు రామానుజాచార్యుడు బ్రాహ్మణుడే. సమాజంలోని అన్ని వర్గాలకు ఆధ్యాత్మిక సాధన ద్వారాలను తెరిచి, కులభేదం లేకుండా అందరికీ అందుబాటులోకి తెచ్చారు. ఇదే విధంగా మరొక బ్రాహ్మణుడు, ద్వైత తత్వవేత్త మాధ్వాచార్యుడు కూడా తన వంతు కృషి చేశారు.

ఆధునిక యుగంలో కందుకూరి వీరేశలింగం తొలితరం సాంఘిక సంస్కర్తలలో ఒకరు. తాను జీవించిన కాలంలో సమాజం మద్దతు లభించకపోయినప్పటికీ, ఆయన మహిళల విద్యను, వితంతు పునర్వివాహాన్ని ప్రోత్సహించారు. బాల్య వివాహాలకు, వరకట్న వ్యవస్థకు వ్యతిరేకంగా పోరాడారు. చిలకమర్తి లక్ష్మీనరసింహం చూపు లోపం ఉన్నప్పటికీ సామాజిక సంస్కరణకు కొత్త దిశను చూపి, సమానత్వానికి కట్టుబడి నిలిచారు. గురజాడతో కలిసి, మధ్యయుగ ఆచారవాదాన్ని, సామాజిక దోషాలను, మూఢనమ్మకాలను, లింగ అసమానతను, అంటరానితనాన్ని, దళిత విద్యా వెనుకబాటుతనాన్ని వ్యతిరేకిస్తూ పునరుజ్జీవనానికి పునాది వేశారు.

గిడుగు రామమూర్తి సాహిత్యం ద్వారా సంస్కరణకు కృషి చేసిన మరొక ప్రముఖుడు. వీరంతా సాంప్రదాయ బ్రాహ్మణ కుటుంబాల్లో జన్మించి, తొలితరం సామాజిక సంస్కర్తలుగా ప్రసిద్ధికెక్కారు. అక్కిరాజు హరగోపాల్ (రామకృష్ణ లేదా ఆర్‌కే), బ్రాహ్మణ కుటుంబంలో జన్మించి, ఉపాధ్యాయ వృత్తిని విడిచిపెట్టి, సిపిఐ మావోయిస్టు ఉద్యమానికి జీవితాంతం నాయకత్వం వహించారు. సామాజిక అవసరాలకు అనుగుణంగా మారడం బ్రాహ్మణుల ప్రత్యేకత.

జన్మ ఆధారంగా బ్రాహ్మణత్వం నిర్ణయించబడుతుందనే భావనను ఖండించే ఉదాహరణలు అనేకం ఉన్నాయి. క్షత్రియుడిగా జన్మించిన ఋషి విశ్వామిత్రుడు తీవ్రమైన తపస్సు, ఆత్మసాక్షాత్కారం ద్వారా బ్రహ్మర్షి స్థాయిని సాధించాడు. బ్రాహ్మణేతర నేపథ్యం నుంచి వచ్చిన మహర్షి, బ్రహ్మర్షి వాల్మీకి రామాయణ మహాకావ్యాన్ని రచించాడు. వారి జీవితాలు అధ్యయనం చేస్తే, బ్రాహ్మణత్వం వారసత్వంగా, జన్మతహా లభించేది మాత్రమే కాదని, అది సాధన ద్వారా పొందేదన్నది స్పష్టమవుతున్నది.

‘సూతుడు శౌనకాది మహామునులకు..’ అని చెప్పే బ్రాహ్మణుల మాటలు వినని ఆస్తిక, నాస్తిక మహాశయులు బహుకొద్దిమందే! మహామహా పూజ్యనీయుడైన సూత మహర్షి వ్యక్తిత్వం తరతరాలుగా, యుగయుగాలుగా, అజరామరంగా భాసిల్లుతున్నది. బ్రాహ్మణుడిగా జన్మించకపోయినా, బ్రాహ్మణుడిగా మారకపోయినా, ‘అష్టాదశ (18) పురాణ విజ్ఞానానికి’ పటిష్టమైన మూలాధారంగా నిలిచారు. ఆయన ద్వారా జ్ఞాన సముపార్జన చేసినవారిలో మహర్షులు, జన్మతః బ్రాహ్మణులు ఉన్నారు.

విశాల దృక్ఫద పౌరాణిక కథనాలు, సృష్టి రహస్య తత్త్వం, తాత్విక జ్ఞానాన్ని అనునిత్యం ఆయన ధారపోశారు. భగవంతుడికి కుల భేదం లేదనిఅగ్రవర్ణాలు, అల్పవర్ణాలు అనేవి సత్యనారాయణ వ్రతం దగ్గర అసలే పనికిరావని నిర్ధారిస్తూ, ‘ప్రపంచం మొత్తం మీద సామ్యవాద కథ సత్యనారాయణ స్వామి వ్రత కథ’ అని చెప్పిన మహనీయుడు సూతమహర్షి. దీనిలోని సంకేతం స్పష్టంగా ఉన్నది. గౌరవం వంశానికి, కులానికి, వర్ణానికి పరిమితం కాదు. జ్ఞానాని మాత్రమే చెందుతుంది. ‘సంప్రదాయ పరిరక్షకులు’గా పేరుపొందిన బ్రాహ్మణులు, అధ్యయనం, ఆత్మసాక్షాత్కారంతో బోధనాధికారాన్ని సంపాదించిన ఒక మహర్షి ఎదుట శిష్యులుగా కూర్చొన్నారు. ఇదీ భారతీయ మహోన్నత సంస్కృతి.

ఈ ఉదాహరణలు ఒక అఖండమైన నాగరిక సూత్రం స్పష్టం చేస్తున్నాయి. సమాజ సేవ కోసం జ్ఞానాన్ని సంపాదించి, ఆ జ్ఞానాన్ని ఆచరణలో పెట్టి, దానిని ఇతరులకు పంచిన వారిని ఆదికాలం నుండి బ్రాహ్మణులుగా గౌరవించారు. ఇది ఒక వర్గానికి చెందిన ప్రత్యేక హక్కు కాదు. ఇది ఒక ఉన్నత సాధన మార్గం. బ్రాహ్మణత్వం అనేది అధికారం కాదు. అది ఆత్మాన్వేషణ. అది వారసత్వం కాదు. అది ఆచరణ. అది పేరులో కాదు. పరమార్థంలో ఉంది. (ఇది నా పూర్తి వ్యాసం)