అంగరంగ వైభోగంగా, భద్రాద్రి శ్రీసీతారాముల కల్యాణం >>>>> విశిష్ట వశిష్ట అర్చక మహాశయులకు అభినందనలు : వనం జ్వాలా నరసింహారావు

 అంగరంగ వైభోగంగా, భద్రాద్రి శ్రీసీతారాముల కల్యాణం

విశిష్ట వశిష్ట అర్చక మహాశయులకు అభినందనలు

వనం జ్వాలా నరసింహారావు

తెలంగాణ రాష్ట్ర ముఖ్యమంత్రి, ఉపముఖ్యమంత్రి, దేవదాయశాఖ మంత్రి, ఆశాఖ ఉన్నతాధికారులు, పలువురు మంత్రుల సమక్షంలో, అంగరంగ వైభోగంగా, ఆబాలగోపాలం అపరిమితమైన భక్తిభావనతో వీక్షిస్తుండగా, భద్రాచలం శ్రీసీతారామ కల్యాణాన్ని శుక్రవారం, మార్చ్ 27,2026 న కన్నులపండుగగా, ఎప్పటిమాదిరిగానే నిర్వహించిన శ్రీసీతారామచంద్ర దేవస్థాన అధికారులను, విశిష్ట వశిష్ట అర్చక మహాశయులను మనస్ఫూర్తిగా, మనసారా అభినందించాలి. సాక్షాత్తు లక్ష్మీనారాయణ స్వరూపుడిని, శ్రీమహాలక్ష్మీదేవిని, శ్రీరామనవమి పర్వదినాన, సీతారాముల కళ్యాణ సందర్భంగా, బుల్లితెరమీద చూసే  భాగ్యం కలిగించిన నిర్వాహకులకు, వివాహ తంతు జరిపించిన అర్చక మహాశయులకు ధన్యవాదాలు.

శ్రీరామనారాయణస్వామి, శ్రీమహాలక్ష్మీ పేర్లతో, గోత్ర ప్రవరలతో, జీలకర్ర బెల్లం పెట్టేశారు. వందల సంవత్సరాల నుండీ శ్రీలక్ష్మీనారాయణుల కళ్యాణమే భద్రాచలంలో జరుపడం ఆనవాయితీ అంటూ స్పష్టంగా ప్రకటిస్తూ, భవిష్యత్తులో కూడా ఇలానే జరుపుతామని నొక్కి వక్కాణిస్తూ ప్రకటన కూడా చేశారు. ముఖ్యమంత్రి రేవంత్ రెడ్డి వచ్చాక, వారి ముందు శ్రీరామచంద్రస్వామినే వరాయ అని చెబుతూ, శ్రీలక్ష్మీనారాయణుల గోత్ర ప్రవరలైన అచ్యుత, సౌభాగ్య గోత్రాలు చెప్పి, శ్రీసీతారామచంద్రుల నామాలతో, శ్రీరామచంద్రస్వామినే వరాయ అంటూ కళ్యాణ తంతు ముగించారు. చాలా ఆనందం కలిగిందని చెప్పాలి. వినరో భాగ్యము...విష్ణు కథా...

ప్రముఖ  కవి దేవులపల్లి కృష్ణశాస్త్రి గుర్తుకు వచ్చారు. వారి 'కృష్ణపక్షం' లోని స్వేచ్ఛాగానం, ఆసక్తికరమైన, అహరహం గుర్తుపెట్టుకోవాల్సిన ప్రధాన పంక్తి ‘నవ్విపోదురుగాక నాకేటి సిగ్గు ... నా యిచ్ఛయే గాక నాకేటి వెరపు’ కూడా పదే పదే గుర్తుకువచ్చింది. లోకం ఏమనుకున్నా, ఇతరులు నవ్వినా సరే, తన ఆశయానికి, అభిరుచికి కట్టుబడి, దేనికీ భయపడకుండా తనదైన బాటలో సాగిపోవాలనే దేవులపల్లివారి నిశ్చయాత్మక భావనను ఈ వాక్యం తెలుపుతుంది. ఇతరుల విమర్శలు, హాస్యాన్ని పట్టించుకోకుండా తన ఇష్టానుసారం జీవించడమే దీని వాస్తవిక భావం. దేవులపల్లిగారి వ్యక్తిగత స్వేచ్ఛను, నిర్భయత్వాన్ని వ్యక్తపరిచే స్వేచ్ఛాగానం. విశేషమేమిటంటే, ఈ వాక్యాన్ని సామాజిక, రాజకీయ సందర్భాల్లో విమర్శలను లెక్కచేయని ధోరణిని తెలపడానికి ఉపయోగించడం తరచు జరుగుతుంది. అన్వయించుకునేవారిని బట్టి అర్థాలుంతాయి!!!

ఇంకో విషయం కూడా గుర్తుకొచ్చింది. అది, రాముడికి, భరతుడికి మధ్య చిత్రకూటంలో జరిగిన సంభాషణను రామాయణం అయోధ్యకాండలో పేర్కొన్న విధానం. ‘కార్య నిర్వహణలో పురుషుడే స్వతంత్ర కర్త అన్న అభిప్రాయం సరైంది కాదని, పురుషుడు తన ఇష్టానుసారం లోకంలో సంచరించే స్వాతంత్ర్యం కలవాడుకాదని, దైవం పురుషుడిని ఈ పక్కకు, ఆ పక్కకు లాగి బాధిస్తుందని, పురుషుడే స్వతంత్రుడైతే, ఎప్పుడూ తన శ్రేయస్సునే కోరుకుంటూ, ఏహాని రాకుండా చేసుకోవచ్చని, ఏపనికైనా, ఏదితలపెట్టినా పురుష ప్రయత్నం చాలక కాదని, అన్నిటికీ దైవమే కారణమీ, అలా అని ప్రయత్నం చేయడం ఆపకూడదని, ‘ప్రయత్నించు, ప్రయత్నించు, లక్ష్యం సాధించినదాకా ప్రయత్నించు’ అనేది అచంచలమైన పట్టుదలకు, నిరంతర కృషికి చిహ్నమని భావించాలని’ ఆ సందర్భంలో రాముడు భరతుడికి చెప్పినదాని సారాంశం. దీన్ని కూడా ఎలాగైనా అన్వయించుకోవచ్చు. అర్థమూ చేసుకోవచ్చు.

అలాగే నాస్తికుడని భావించిన జాబాలికి మంచిమాటలు చెప్పాడు రాముడు. ‘ప్రజలకు సత్యమే ఆత్మ. సత్యాన్ని విడిచిపెడితే జీవుడు విడిచిన శరీరం అవుతుంది. సర్వ జగాలకు సత్యమే ఆధారం. సత్యమే శ్రేష్ఠం. మోక్షాన్ని కోరేవాడు సత్యాన్నే పలకాలి. సత్యమే లక్ష్మీవాసస్థానం. ప్రపంచానికంతా సత్యమే నియంత. సత్యానికి లోబడి ప్రపంచం నడుస్తున్నది. సత్యమే ప్రపంచం నిలబడడానికి మూలాధారం. మోక్షప్రాప్తికి సాధనం. సత్యాన్ని మించింది ఏదీ లేదు. దానం, హోమం, వేదం, ధ్యానం, తాపం, నిష్ఠ, యాగం, ఇవన్నీ సత్యాన్ని ఆశ్రయించి వుంటాయి. సత్యం విడిచిన వారికి ఇవేవీ పనిచేయవు. కాబట్టి ప్రతివారూ సత్యమే ప్రధానంగా కలవాడు కావాలి.’

అసలు విషయం: సూర్యుడు, చంద్రుడు, అగ్ని, ఇంద్రుడు, బ్రహ్మ, రుద్రుడు, ఇవన్నీ ఉద్యోగాలే. మనుష్యులలో ఎవరే సంకల్పంతో ఏ కర్మ చేస్తాడో, ఆచరిస్తాడో, ఆ కర్మఫలంగా వాడే ఉద్యోగ పదవికి అర్హుడో వారికా పదవి ఇవ్వడం జరుగుతుంది. వీరంతా కొంతకాలం ఆ పదవుల్లో వుండి వేరేవారికి స్థానం కలిగిస్తారు. బ్రహ్మ రుద్రేంద్రాది పదవులన్నీ కర్మఫలాలే. ఫలదాత భగవంతుడైన విష్ణువే. భగవంతుడైన విష్ణువు తానే సృష్టికర్తగా సృజించుకుంటున్నాడు. పాలించేవాడై రక్షించుకుంటున్నాడు. సంహరించేవాడై సంహరింప బడుతున్నాడు. మనమెంత, మన పాండిత్యమెంత? మన అవగాహన ఎంత? ఏది, ఏపదవి శాశ్వతం.

         జాబాలి తాను నాస్తికుడిని కాదని, నాస్తికోక్తులను చెప్పనని, నాస్తి అనేది లోకంలో లేదని, సర్వం అస్తియే అని, రాముడికి చెప్పాడు. నాస్తికవాదం చేయడానికి కారణం, ధర్మానికి అపాయం సంభవించినప్పుడు, న్యాయంగానో, అన్యాయంగానో, ధర్మం చెడిపోకుండా కాపాడడం ఆపద్ధర్మమని స్పష్టం చేశాడు. తానే నాస్తికుడి నైతే దశరథుడు, వసిష్ఠాదులు ఎలా చేరదీసేవారని, నాస్తికవాదం చేసే వారిని తానే ఖండిస్తానని, ధర్మానికి హాని కలిగినప్పుడు ఎలాగైనా ధర్మ స్థాపన చేయాల్సి వస్తే, అప్పుడు నాస్తికవాదన తప్పక చేస్తానని గట్టిగా చెప్పాడు. ఒక పని నెరవేరాలంటే ఎన్ని విధాల ప్రయత్నించినా తప్పులేదన్నాడు. ఇక్కడ సందర్భం నాస్తిక వాదనైనా, రాముడులాంటివాడికే జాబాలి ధర్మం గురించి చెప్పదలచుకున్నాడంటే, ఎవరైనా తప్పుచేశారని మనం భావిస్తే ‘సరిదిద్దుకో’ అనడం పొరాపాటుకాదు. అలాగే రాముడంతటి వాడే జాబాలిని తప్పుగా భావించాడు.

          అప్పుడు వసిష్ఠుడు, తప్పొప్పులు తెలుసుకోవడమనే అంశాన్ని విజ్ఞానపరమైన కోణంలో అద్భుతంగా వివరించాడు.  ‘ఈ ప్రపంచం పుట్టుక ఆశ్చర్యకరం. బ్రహ్మాండమంతా జలంతో నిండి ఒక సముద్రంగా వున్నప్పుడు భూమి సృష్టించబడింది. పరబ్రహ్మం వల్ల దేవతలు, బ్రహ్మ కలిగారు. భూమి నీట్లో మునుగుతున్నప్పుడు విష్ణువు ఆదివరాహమై తన కొమ్ముతో దాన్ని పైకెత్తాడు. అప్పుడు అవ్యయుడు, నిత్యుడు, పరబ్రహ్మం వల్ల కలిగిన బ్రహ్మ తన కొడుకులైన మరీచ్యాదులతో ప్రపంచమంతా వ్యాపించాడు. ఆకాశమే పరబ్రహ్మం. ఆకాశమంటే సర్వత్రా ప్రకాశించేది. ఈ ప్రపంచం ప్రళయకాలంలో చీకట్లో మునిగి వుండేది. ఆ కాలంలో మహదాది అయిన ప్రకృతి సూక్ష్మ ప్రకృతైన తమస్సులో లీనమై తమస్సు భగవంతుడితో ఏకీభావంగా వుండేది. ఈ కారణం వల్ల అది ప్రత్యక్ష ప్రమాణానికి అగమ్యంగా, చీకట్లో వస్తువులు కళ్లకు కనబడని విధంగా, ఇది ప్రపంచమని గుర్తించగల చిహ్నాలు లేకుండా, శబ్దం వల్ల కూడా తెలియకుండా అంతా నిద్రావస్తలో వున్నట్లుండేది.’

         ‘భగవంతుడు అవ్యాకృతాత్ముడై రూపం, నామం, క్రియ లేనివాడై కొంతకాలం వుండి, మళ్లీ సృష్టిని సంకల్పిస్తాడు. ఆ సంకల్ప శక్తివల్ల ప్రకృతి క్షోభిల్లుతుంది. అప్పుడు మళ్లీ ఒకదానిలో నుండి ఇంకొకటి పుట్తాయి. ఈ విధంగా తమస్సు, ప్రకృతి, మహత్తు, అహంకారం, ఆకాశతన్మాత్రం, అగ్ని, జలతన్మాత్రం, జాలం, పృథివీ, పృథివినుండి ఔషదులు, వరుసగా ఉద్భవిస్తాయి. ఇది పరిణామం. Evolution అంటారు. మొదలు జరిగేది విపరిణామం. Involution. విపరిణామం చాప చుట్టడం లాంటిది కాగా, పరిణామం చాప విప్పి పరచడం లాంటిది. ఇవన్నీ వాటంతట అవే కావు. ప్రకృతి జడం కాబట్టి దానంతట అది పరిణామం చెందలేదు. జీవుడు కర్మబద్దుడైనందున, ఆకాలంలో ప్రకృతిలో కలసి వున్నందున అతడికి ఆ శక్తిలేదు. కాబట్టి ఇవన్నీ చేసేవాడు భగవంతుడే!’ ఈ విధంగా సర్వం భగవంతుడే అని అర్థం అవుతున్నది. అంతా నేనే, మేమే అనుకునేవారు నిమిత్తమాత్రులే.

          వసిష్ఠుడు ఇంకా ఇలా చెప్పుకుంటూ పోయాడు: ‘బ్రహ్మకు మరీచి, మరీచికి కశ్యపుడు, కశ్యపుడికి భాస్కరుడు, భాస్కరుడికి మనువు, మనువుకు ఇక్ష్వాకుడు పుట్టారు. అయోధ్యను మనువు ఇక్ష్వాకుడికి ఇచ్చాడు కాబట్టి శ్రీరాముడి వంశానికి ఇక్ష్వాకుడే మూలపురుషుడు. అతడికి కుక్షి, ఆ కుక్షికి వికుక్షి, అతడికి బాణుడు. బాణుడికి జన్మించిన సత్యధర్మ నిష్ఠుడు అరణ్యుడే రావణుడితో యుద్ధం చేసి శపించాడు. అరణ్యుడికి బృథువు కలిగాడు. అతడి కుమారుడే (సత్యవ్రతుడు) త్రిశంకుడు. త్రిశంకుడికి ధుంధుమారుడు లేదా యువనాశ్వుడు, అతడికి మాంధాత పుట్టారు. మాంధాత కొడుకు సుడంది. అతడి కొడుకులు ధ్రువసంధి, ప్రసేనజతుడు. ధ్రువసంధి కొడుకు భరతుడు. అతడి కొడుకు అసితుడు. ఆయనకు ఇద్దరు భార్యలు. వారిలో ఒకామె (కాళింది) గర్భవతిగా వున్నప్పుడు సవతి విషం పెట్టింది. ఆమెకు చ్యవనుడనే ముని వంశాన్ని ఉద్ధరించే సజ్జన స్తోత్రుడైన కొడుకు పుడుతాడని దీవించాడు.’

         ‘కాళిందికి బ్రహ్మతో సమానుడైన సగరుడు పుట్టాడు. సముద్రాన్ని తవ్వించాడు. ఆయన కొడుకు అసమంజుడుకి అంశుమంతుడు పుట్టాడు. అతడికి దిలీపుడు, అతడికి భగీరథుడు, ఆయనకు కకుథ్సుడు, ఆతడికి రఘువు, అతడికి కల్మాషపాదుడు పుట్టారు. కకుథ్సుడు పేరుమీదే శ్రీరాముడి వంశంవారిని కాకుథ్సులు అని పిలుస్తారు. కల్మాషపాదుడి కొడుకు శoఖనుడు, అతడి కొడుకు సుదర్శనుడు. సుదర్శనుడికి నహుషుడు, నహుషుడికి, నాభాగుడు, అతడికి అజుడు, సువ్రతుడు పుట్టారు. అజుడి కుమారుడు దశరథుడు. ఆయన కొడుకుల్లో శ్రీరాముడు పెద్దవాడు.’ ఇదీ వశిష్టుడు చెప్పిన శ్రీరామచంద్రుడి వంశక్రమం. ఇవన్నీ అప్పుడు, ఆయన చెప్పడానికి కారణం, ఇక్ష్వాకు వంశంలో పుట్టినవారిలో వంశపరంపరంగా పెద్దవాడే రాజవుతున్నాడు కాబట్టి, వంశధర్మాన్ని అనుసరించి, రాముడిని రాజ్యాభిషేకానికి అంగీకరించి ప్రజలను పాలించమని చెప్పడానికే.

అయోధ్యకాండలో ఇవన్నీ చదువుతుంటే, రామ జన్మభూమి అయోధ్య చారిత్రక వివాదంపై అలహాబాద్ హైకోర్టు సెప్టెంబర్ 30, 2010 న ఇచ్చిన ‘చరిత్రాత్మక సెక్యులర్ తీర్పు’ కూడా గుర్తుకు వచ్చింది. అప్పటి త్రిసభ్య ధర్మాసనంలోని ఇద్దరు న్యాయమూర్తులు జస్టిస్ ఎస్ యూ ఖాన్, జస్టిస్ సుధీర్ అగర్వాల్ వేర్వేరుగా తీర్పులు ఇచ్చినప్పటికీ, అనేక అంశాలపై ఏకీభవించారు. వారి తీర్పులో న్యాయమూర్తులు అనేక ఆధారాలను చూపిస్తూ, కొన్ని  ఉదాహరణలను హిందీ, ఇంగ్లీష్, ఉర్దూ, సంస్కృత భాషల్లో ఉటంకించారు. వేదాలు, పురాణాల ఉదాహరణలు తీర్పులో చోటుచేసుకున్నాయి. మాకే ఎంతో తెలుసు అనుకునే మేథావులు ఆ తీర్పు చదవాలి.

కార్ల్ మార్క్స్ లాంటి మహనీయుల ప్రస్తావన కూడా వుంటుంది అక్కడక్కడ. వారు చదివిన తీర్పు ముందు, వెనుక పేర్కొన్న దాంట్లో ఆసక్తికరమైన, పరిశోధనలకు కావాల్సిన అనేకానేక విషయాలున్నాయి. ఎనిమిదివేల పేజీల పైనున్న ఆ తీర్పు పాఠం ‘ఆధ్యాత్మిక విజ్ఞాన సర్వస్వం’ అనవచ్చేమో. యావత్ ప్రపంచానికి అందులోని ప్రధానాంశాలను కూర్చి పంచాలి. సంస్కృతం, హిందీ, ఉర్దూ, పర్షియన్, ఫ్రెంచ్, టర్కీ భాషలలోని చరిత్ర, సంస్కృతి, సాహిత్యం, పురా తత్వ శాస్త్రం, ప్రాచీన శిల్ప శాస్త్రం, మతపరమైన విషయాలకు సంబంధించిన అనేక గ్రంధాలను, అసంఖ్యాకమైన ప్రాచీన హస్త కళా కృతులను పరిశీలించామన్నారు న్యాయమూర్తులు.

వాగ్మూలంలోని ఒక ప్రధాన అంశాన్ని ప్రస్తావించారు న్యాయమూర్తులు: ‘భగవదవతారమైన శ్రీరాముడు త్రేతాయుగాంతంలో, ద్వాపర యుగారంభంలో అవతరించారని, శిష్ట రక్షణ కొరకు మానవాకారంలో అవతరించిన భగవంతుడాయనని, ఆయన గుణగణాలను, సమకాలీనుడైన వాల్మీకి మహర్షి రామాయణంలోను, తర్వాత వ్యాస మహాభారతంలోని రామోపాఖ్యాన పర్వంలోను, పురాణాల లోను, ఇతిహాసాల లోను, కౌటిల్యుడి అర్థశాస్త్రం లోను, కాళిదాసు రఘువంశం లోను, భారతీయ ఆధ్యాత్మిక గ్రంథాల్లోను ప్రస్తావించారని, గోస్వామి తులసీదాస్ రచించిన "రామ చరిత్ర మానస్" లోను ప్రస్తావించడం జరిగింది.’ ఎంత పరిశోధన జరిగిందో?

అలాగే, స్వామి వివేకానంద రచనలు, ఆనంద రామాయణం, వాల్మీకి రామాయణం, రామ చరిత్ర మానస, భగవద్గీత, కాళిదాసు రఘువంశం, అధర్వ వేద సంహిత, రుగ్వేదం, రుగ్వేద సంహిత, సామవేదం, శుక్ల యజుర్వేదం, బృహదారణ్యక ఉపనిషత్తు, బృహస్పతి స్మృతి, మను స్మృతి, ధర్మశాస్త్రాలు, మత్స్య పురాణం, మేఘ దూత, నారదీయ ధర్మ శాస్త్రం, నారద స్మృతి, పురుష సూక్తం, శాకుంతలం, శుక్రనీతి, స్కంద పురాణం, యాజ్ఞవల్క్య స్మృతి లాంటివి వున్నాయి. ఇదీ, అదీ అనిలేదు. విజ్ఞాసర్వస్వాలన్నీ చదివారనాలి.

జస్టిస్ సుధీర్ అగర్వాల్ ఇదో ‘జైగాంటిక్, హెర్క్యూలియన్ టాస్క్’ అని వర్ణించారు. తన తీర్పు పాఠాన్ని ఋగ్వేదంలోని సంస్కృత శ్లోకాలతో ఆరంభించారు. ‘ప్రళయావస్థలో శూన్యం తప్ప ఏమీ లేదు. కేవలం పంచ భూతాలు మాత్రమే వుండేవి. ఏ లోకమూ లేదు. భూమ్యాకాశాలూ లేవు. అలాంటప్పుడు ఎవరు ఎవరిని కదిలించారు? ఎలా కదిలించారు? అంతా అనిశ్చిత స్థితే!’ అని మొదలవుతుందా శ్లోకం. చావు పుట్టుకలు అప్పుడు తెలియదని, సూర్యచంద్రులు వున్నారో, లేరో తెలియనందున రాత్రి, పగలు తేడా లేదని అంటూ, ఆ సమయంలో ఎవరికీ అంతుచిక్కని ఒక పర బ్రహ్మ స్వరూపం, తన శక్తితో సృష్టి ప్రక్రియను ప్రారంభించాడని, ఆ శక్తికి అతీతమైంది మరేదీ లేదని పేర్కొన్నారు.

‘సృష్టికి పూర్వం అంతా శూన్యమే. అంతా చీకటిమయం. అంతటా జలమయం. సృష్టి ఎలా, ఎప్పుడు ప్రారంభమైందో ఎవరికీ తెలియదు. అన్నీ తెలిసిన పండితులకు (తెలుసును అనుకున్న పండితులకు కూడా!), మేధావులకు కూడా తెలిసే అవకాశం లేదు. ఎందుకంటే వారంతా సృష్టి తర్వాతే పుట్టారు కనుక. సృష్టికి కారకుడైన ఆ శక్తే సృష్టిని కొనసాగిస్తున్నదా, లేక, మరెవరన్నా చేస్తున్నారా? అనేదీ అంతుచిక్కని విషయమే. అసలా శక్తికి కూడా తెలుసో, లేదో?’ అని అన్నారాయన.

జస్టిస్ ఎస్ యు ఖాన్ తీర్పు ఆరంభం చేసిన విధానం అది చదివినవారికే తెలుస్తుంది. అవతారిక, ముందుమాటలతో ఆరంభించారాయన. తీర్పు పాఠం మధ్యలో కార్ల్ మార్క్స్ ప్రస్తావన తెచ్చారు. చరిత్ర గమనానికి భాష్యం చెప్పిన మార్క్స్ వాదనను కేవలం ఆర్థిక స్థితిగతులకు మాత్రమే అనుసంధానం చేయడం సబబు కాదంటారు. ఆయన ప్రవచించిన విధానంలో పాక్షికంగానైనా వాస్తవం లేదని వాదించడం అపాయ కరం (పెరిలియస్) అంటారు. రాముడంటే త్యాగానికి మారు పేరని, ఆయన గుణగణాల్లో త్యాగానికే ప్రాధాన్యత అధికమని అంటారు జస్టిస్ ఖాన్. అందుకే, ఇందుకే, శ్రీరామచంద్రమూర్తికి, సీతాదేవికి, శ్రీరామనవమినాడు భద్రాచలంలో కల్యాణమంటే ఆబాలగోపాలానికి ఆధ్యాత్మికతతో కూడిన ఆసక్తి. ప్రవరలు, గోత్రాలు పట్టించుకునే ఆలోచన కూడా రాదు. ఇంకా చెప్పాలంటే, ఆలోచన కలగకుండా చేశారు అర్చక మహాశయులు. ధన్యవాదాలు.

I As Librarian BHEL Higher Secondary School (My Second Job… Shifting to Hyderabad) >>>>> From Khangi School to Center for Excellence-4 : Vanam Jwala Narasimha Rao

 I As Librarian BHEL Higher Secondary School

(My Second Job… Shifting to Hyderabad)

From Khangi School to Center for Excellence-4

Vanam Jwala Narasimha Rao

My second major professional engagement was as a Librarian at the BHEL (Bharat Heavy Electricals Limited) Higher Secondary School (BHEL HSS), an institution affiliated to the Central Board of Secondary Education and run on the pattern of Kendriya Vidyalaya Sangathan schools. I served there for nearly twelve years, and those years turned out to be among the most formative and enriching phases of my professional and personal life. After completing my Bachelor of Library Science (B Lib Sc) studies, though even before appearing for the final examinations, I came across an advertisement for the post of Librarian at BHEL HSS and applied for it.

Technically, I did not yet possess the required qualification. However, my earlier experience, coupled with a valuable reference from a young IAS officer, J Harinarayan, then Sub-Collector of Bhadrachalam (who later retired as Chief Secretary of Andhra Pradesh and also served as Chairman of the Insurance Regulatory and Development Authority), worked in my favor. The process was further facilitated by my brother-in-law, Late Dr AP Ranga Rao (who conceptualized the 108 and 104 Ambulance Services funded by Founder of Satyam Computers B Ramalinga Raju), who was then serving as a Medical Officer at Bhadrachalam.

The interview was conducted by a distinguished panel that included Akella Achyuta Ramam (popularly known as AA Ramam), the then Financial Advisor and Chief Accounts Officer of BHEL and Chairman of the BHEL HSS Committee, along with Mrs Y Padmavathy, the Principal of the school, and a subject expert. From among twelve fully qualified candidates and one unqualified candidate, that was myself, I was selected. The selection came with a condition that I would initially be placed on a lower level and salary until I obtained the formal qualification.

I joined BHEL Higher Secondary School on First July 1974, as the first Librarian of the school, and perhaps also the last. Within days of joining, I appeared for the Library Science examinations in the second week of July. The results were declared the following month, in which I secured the second rank in the university. True to their word, the school administration granted me the Librarian’s full pay scale with effect from the date of my first examination. My salary then stood at ₹330 per month, which was only about ₹70–80 more than what I was earning in Khammam, but sufficient to make our transition to Hyderabad certain.

I had a personal friendship and was in constant touch with AA Ramam, who was a multifaceted personality, whose life was deeply intertwined with music, literature, and spirituality. As the Indian Railway Accounts Service Officer of 1948-batch, he served there for over three decades in the Finance and Accounts Department. Earlier, after completing his MSc in Physics from Andhra University, he had worked as a Lecturer at Hindu College, Masulipatnam, and as a Technical Assistant at All India Radio.

Deputed to BHEL and later absorbed there, he went on to become the founder Director of BHEL’s Management Development Institute. After his passing away, a special commemorative postal cover was released in his honor, perhaps a unique recognition among Railway Officers. I vividly remember his sharing with me his attempts to write works such as Soundarya Lahari, Sivananda Lahari, Bhaja Govindam, and Sri Lakshmi Narasimha Karavalamba Stotram, and I am certain that he accomplished much more in that spiritual and literary pursuit.

The driving force behind the remarkable success of BHEL Higher Secondary School, however, was Madam Y Padmavathy, the second Principal of the institution, but all practical purposes the first one. She possessed an outstanding academic record, with postgraduate degrees in English Literature and Economics from Madras University, along with a diploma in Educational Administration. A lifelong learner, she played a pivotal role in shaping the school during its formative years and in laying down a strong academic and administrative foundation.

I served as Librarian for twelve years, more than ten of them under Madam Padmavathy’s leadership and the remaining period under her successor, Mrs Malathi Gopalakrishnan. Under Madam Padmavathy, the school reached great heights. What I learnt there was mainly, her administrative skills, authoritative presence, and firm control over school affairs which were simply exemplary. She maintained a healthy distance between day-to-day school functioning and top management interference. Even the BHEL HSS Chairman would think twice before entering her room, though she was always courteous and dignified. The BHEL top management held her in great reverence.

She instilled a culture of discipline, academic consistency, and holistic development among students and staff alike. Alongside strong academics, the school encouraged sports, arts, cultural activities, and value-based education, which were all cherished learning experiences for me. To students and staff, she was truly a friend, philosopher, and guide, extending affection and concern with equal measure.

I fondly remember her habit of asking for the latest issue of a magazine from the library every day during her lunchtime. The BHEL HSS library subscribed to a wide range of magazines and journals of school and slightly advanced standards, in addition to regularly adding new books. The freedom she gave me in selecting books allowed me to read extensively. Those reading opportunities gradually led me to attempt writing, initially letters to editors and later full-length articles, which eventually helped shape my later career as a freelance independent journalist and (Chief) Public Relations Officer to two formidable Chief Ministers.

With her background in English literature, Madam Padmavathy subtly corrected the language of many of us. One small incident remains etched in my memory. When I once asked her, ‘Madam, can I come?’ to her Office room, she replied, ‘Yes, you can, but you may not.’ That single sentence taught me a lifelong lesson in the proper use of language (May and Can). Had such moments been compiled, they would have formed a wonderful vocabulary-building book in themselves.

Though we differed on several occasions, and sometimes quite seriously, Madam Padmavathy had a large and forgiving heart. She treated me like one of her sons and readily overlooked my mistakes. When we formed, for the first time in BHEL HSS, a staff association to fight for employee rights and terminal benefits, it caused her considerable discomfort. I played a key role in that effort along with colleagues such as David, Jaganmohan Rao, Innaiah, Nageswar Rao, Jaya, Parvati, Akka Laxmi, Usha, and other colleagues. I managed to keep the entire process concealed from her until the association was formally constituted.

Even on the evening of that day, I accompanied her home in her car without revealing a word. When she learnt of it later, she was initially furious but pardoned me almost immediately. She even wrote a long letter to my wife, humorously describing my actions as childish. In later years, her husband, AS Prakasham, an advocate by profession and a jovial person, supported the cause, which ultimately led to a High Court case that we partially won.

I had the privilege of attending Madam Padmavathy’s 86^th birthday celebrations, the Sahasra Chandra Darshanam, held at the IAS Officers’ Club, organized by her son, V Bhaskar, an IAS officer. The last time I met her was in the third week of December 2015, when I invited her to attend the Ayuta Chandi Yagam performed by KCR the Chief Minister of Telangana. She passed away on First August 2016. With tears in my eyes, I wrote an article titled ‘Friend, Philosopher and Guide: Madam Principal Y Padmavathy Is No More, which was published

During my twelve-year tenure, I witnessed the school at a crucial stage of its evolution. The library, which I managed throughout this period, became a central pillar of the school’s academic environment. To the best of my ability, I contributed to enhancing the knowledge, skills, and attitudes of students by making available a rich collection of books, magazines, journals, and reference materials, and by encouraging a strong reading culture. Even decades after I left the school, quite a good number of former students, now occupying key positions, continue to remember me and acknowledge the role the library played in their lives. 

BHEL Higher Secondary School, which made a modest beginning on First July 1964, was eventually closed, marking the end of an era. It consistently achieved cent percent results, often with distinctions and first divisions. Its alumni excelled in diverse fields such as defense services, civil services, politics, government service, medicine, engineering, law, business, information technology, and more.

Selection into the National Defense Academy (NDA) was almost an annual feature, a rare achievement for a school run by a civilian organization. Distinguished alumni include Air Chief Marshal VR Chaudhari, former Chief of the Indian Air Force, Air Marshal B Chandra Sekhar, Group Captain Ravi Bhate, Commodore A Srinivas, Air Vice Marshal A Suresh etc. including Squadron Leader N Uttam Kumar Reddy, who later became a Minister in the erstwhile AP and Telangana Cabinet.

The magical success of BHEL HSS was the result of the academic competence, commitment, and role-model qualities of its teachers and administrators. With nearly 150 highly qualified staff members, a library of around 7000 volumes, and a vibrant tradition of morning prayer meetings featuring thought-provoking ‘Thoughts for the Day,’ the school created an atmosphere of intellectual and moral enrichment. The closure of the school marked a significant loss to the educational and cultural landscape, but its transformative legacy continues to live on through its alumni.

BHEL employees, irrespective of their position in the organizational hierarchy, treated the school as a temple of learning and never allowed personal inhibitions to interfere with disciplinary measures taken for their children’s better future. The school functioned as a true community hub, strengthening social bonds within the township. Though its doors were closed, its values and spirit endure through its alumni. For me, working at BHEL Higher Secondary School was an unforgettable experience.

It remains my ALMA MATER as well, one where I always felt like a student, continually learning, especially the English language and vocabulary from Madam Padmavathy. The daily routine during those years was physically demanding. I would wake up at 4:30 in the morning, go for a walk, complete my morning chores, and then walk for about twenty minutes to reach the bus stand to catch the 6:50 a.m. bus to BHEL. After reaching, I would wait for nearly an hour and a half for the school to open and, at the end of the day, return home around 7:00 PM.

This routine grew increasingly tedious with time. Yet, with perseverance and a sense of duty, I continued in this role for almost twelve years, gaining far more than I ever felt I was giving. Then all through it was my wife Vijayalakshmi who managed the family. This phase of my life laid a strong foundation for everything that followed, professionally, intellectually, and emotionally, and remains a source of quiet strength and gratitude. After completing a significant phase of my professional life at BHEL Higher Secondary School, destiny led me into an entirely different and intensely challenging arena, public life at the highest level of governance

Starting with assignment in Raj Bhavan, I moved from there to Chief Minister’s (PRO to CM Dr M Channareddy) Office to Handicrafts Corporation to State Government Apex Training Dr MCR HRD Institute to Center for Media Studies to Emergency Management and Training Institute, the 108 Ambulance Services to Health Management and Training Institute, the 104 Health Information Help Line to first Telangana Chief Minister’s Office as CPRO to CM KCR. 

{{From my Forthcoming Book

PROFESSIONS, CHECKERED CAREER, AND LESSONS

(From Librarian to CPRO to CM KCR)

A Journey from Khangi School to Center for Excellence}}

 

Vishvamitra before the Altar of Fire after igniting >>>>> Simplified and faithful rendering of the Adi Kavya-15 : Vanam Jwala Narasimha Rao

 Vishvamitra before the Altar of Fire after igniting

Simplified and faithful rendering of the Adi Kavya-15

Vanam Jwala Narasimha Rao

March 24, 2026

Vishvamitra continued, followed by Rama and Lakshmana, the sojourn of divine preparation and briefed them the complete and remaining story of Bali, Kashyap, and Vamana and the linkage to Siddha Ashram. He told them that, when Bali conducted a ‘Grand Unsurpassed Vedic Ritual,’ half-way-through, Gods approached Vishnu in this hermitage, and briefed him about the benefits that might accrue to Bali on completion of the ritual. They suggested Vishnu, to exhibit his illusory power, Vishnu Maya, and on assuming the form of a dwarf to deal with Emperor Bali, by making the best use of Bali’s magnanimity of donations. Strategy in service of balance, is an enduring lesson about using wisdom rather than brute force.

While this was so, said Vishvamitra to Rama that, the Godly Sage Kashyap on completing his asceticism along with Lady Aditi started to eulogize Vishnu. Kashyap praising Vishnu said that, in his physique he was seeing this entire universe, without a beginning and indefinable, and in that Lord Vishnu, he was taking shelter. (This is the concept of Vishva Rupa, Physique of the Universes, which Krishna had shown to Arjuna in Maha Bharata in Kurukshetra War at the time of imparting Bhavad Gita). The vision of the cosmic form invites readers to think beyond narrow identities toward universal responsibility.

Vishnu was pleased and offered Kashyap to seek a boon of his choice. Kashyap requested Vishnu to attain the sonship of Aditi and himself, to render help to gods who were tortured owing to the predominance of Emperor Bali. Kashyap also requested to grace the Hermitage where his austerities were accomplished, to be renowned by the name Siddha Ashram or the Hermitage of Accomplishment, and arise from there to become their (Aditi-Kashyap) son. Thus, said Vishvamitra that, this hermitage was an Accomplished one for gods, for sages, and for Supreme Divinities, in taking a foothold to eliminate the evil on earth. Devotion and vows aimed at common welfare are recurring themes that speak to civic responsibility today.

Vishnu then adopted a resemblance of a dwarf, emerged from Aditi, and the ascetic boy Vamana approached Emperor Bali. He begged and received a space that can be covered in three strides, but strode all the three worlds in those three steps for the purpose of saving worlds, as he was interested in the welfare of all the worlds. Vishnu gave the earth back to Indra restraining Emperor Bali with his vitality, and hence, the three worlds came under the control of Indra again. The legend was that Vamana begs Bali for a space enough to place his three foot-steps. Bali promptly recognized who the boy was, though none present there could. Bali accorded that much space to the boy. The story teaches humility and the far-reaching effects of seemingly small promises.

First foot was placed on the globe covering it entirely, for the second as shown by Bali it was placed on all the heavenly worlds covering all of them. For the third foot, despite cautioning by Shukracharya, the Demon's Chief Priest, Bali had shown his head and Vamana by placing it crushed him to ‘Under the Ground World or the Patala Loka’ as it was called.

When Shukracharya mischievously entered the outlet of the water pot, so that, the bestowment water would not fall into the hands of Vamana, He, comprehending it, pierced the nozzle with a Darbha, the sacred grass-blade, resulting in one eye of Sage Shankaracharya blind, from when he became to be known as one-eyed sage. Vamana thus freed the three worlds from Bali’s rule. Vishnu became Trivikrama. Myths encode consequences, and acts of deception and haste carry lasting results.

Emperor Bali did not perform sacrifices to gratify Indra or any other gods. He was an ardent devotee of Vishnu and Vishnu alone, one who never worshipped any deity with desire for reward except Him. Whatever acts of worship Bali performed were, in essence, forms of Vishnu Adoration. The deity he invoked was Vishnu, even if the mantras uttered bore the names of other gods. A sacrificial rite offered for the pleasure of specific deities through oblations of ‘Swaha to Indra, Swaha to Varuna’ were technically called a Yajna. Hence, Bali’s performance of the Yajna was not improper. For a devoted worshipper of Vishnu, invoking the names of other gods becomes a way of worshipping Narayana (Lord Vishnu) Himself, because to his mind the word he uttered was addressed only to his chosen Deity.

One might wonder why Vishnu wished to restrain Bali, who was His unwavering devotee. The Lord, however, rejoices not merely in those who love Him, but even more in those who cherish His devotees. He does not delight in a devotee who harms other devotees; He guides such a person back onto the righteous path, even by way of corrective punishment if necessary. To receive the grace of Vishnu, one must first ensure that the devotees of Vishnu are not distressed. Even if one does not worship Vishnu directly, revering His devotees brings divine favor and fulfils cherished aspirations. Although Emperor Bali was indeed a devotee, he had afflicted the gods, who were themselves devotees of the Lord, and thus the Lord could not refrain from chastising him. No matter how exalted a devotee may be, he must never cause suffering to other devotees.

In discussing the creation of the universe, two philosophical positions emerge: the doctrine of Parinama (real transformation) and the doctrine of Vivarta (apparent transformation). Just as the lump of clay truly becomes a pot, Parinama asserts that the subtle presence of the Divine within the fine particles of consciousness evolves into the gross form of the cosmos, both subtle and gross being essentially the same, differing only in minuteness and magnitude. According to this view, both states are real. Vivarta, however, holds that the world is ultimately illusory and only Brahman is real.

Just as a young boy naturally grows into a youth, the subtle form of Vamana expanded to pervade the three worlds and became Trivikrama. Because both forms belong to the same Reality and are equally true, the Vamana incarnation firmly upholds the principle of Parinama. This was known as the doctrine of Vamana Trivikrama Nyaya. Some argue that the purpose of the Vamana incarnation was merely to beg, and therefore he was born to Kashyapa, whose life was characterized by mendicancy (beggary). Such interpretations miss the essence. In Vamana’s act of seeking charities, there was no flaw; his request was solely for the sake of the guru, for the gods, and for the welfare of the worlds.

On briefing about Siddha Ashram, Vishvamitra told Rama and Lakshmana that, the hermitage was an eradicator of stress and strain, either caused by the evil on earth or going through the cycle of birth and death, and thus it was an accorded one of salvation. The Sage said that, he himself was benefited with the same hermitage owing to his devotion to Vamana. ‘Demons who were causing obstacles by arriving here with evil pursuit were to be eliminated,’ said Vishvamitra. He led Rama and Lakshmana into the hermitage, assuring them that it also belonged to them. A place of inner stillness can empower corrective action when the need arises.

On seeing the arrival of them, the inhabitant sages there, reverenced Vishvamitra and offered hospitality to Rama and Lakshmana, who later briefly took rest. Then Rama requested Vishvamitra to undertake the ritual of solemnity, traditionally to be undertaken prior to the main ritual, to enable them to eradicate the vice become true and the word of the Sage given to Dasharatha in fetching him to this place come true. Vishvamitra, thereupon conscientiously undertook the vow of ritual controlling his senses.

Rama and Lakshmana on spending that night vigilantly got up with the sunrise. On finishing morning prayers, meditation on Gayatri in its regularity, they addressed themselves to sage Vishvamitra, who by now has ignited the ritual fire and sat before the Altar of Fire. The closing scene underscores preparation, vigilance, and adherence to promise, the qualities of responsible leadership.

The episode of Rama receiving Astras from Vishvamitra is more than a mythic account of acquiring celestial weaponry. It is a metaphor for the preparation every individual undergoes before embracing life’s larger responsibilities. For today’s youth, especially those growing up outside India and even in the country lacking the opportunity of study of Indian Ancient Literature for understandable reasons, this story becomes an anchor, reminding them of the strength found in mentorship, humility, discipline, and moral clarity.

As the world grows more complex, these ancient lessons gently urge everyone to cultivate inner weaponry: wisdom, compassion, restraint, and resolve. In presenting this retelling, the aim is not only to preserve Valmiki’s Essence but to make the narrative touch contemporary minds, reaffirming that the Ramayana is not merely a story of the past, but a living guide for the present and the future.

(PHOTOGRAPHS COURTESY RAMA BHAKTA VIJAYA RAGHAVA DASU)

 

సాల్వుడిని, దంతవక్త్రుడిని వధించిన శ్రీకృష్ణుడు>>>>> శ్రీ మహాభాగవత కథ-78 : వనం జ్వాలా నరసింహారావు

 సాల్వుడిని, దంతవక్త్రుడిని వధించిన శ్రీకృష్ణుడు

శ్రీ మహాభాగవత కథ-78

వనం జ్వాలా నరసింహారావు

సూర్యదినపత్రిక (మార్చ్ 23, 2026)

కంII              చదివెడిది భాగవతమిది,

చదివించును కృష్ణు, డమృతఝరి పోతనయున్

                               చదివినను ముక్తి కలుగును,

చదివెద నిర్విఘ్నరీతి ‘జ్వాలా’ మతినై

శ్రీకృష్ణుడు రుక్మిణీదేవిని పరిణయమాడడానికి తీసుకుని వస్తున్నప్పుడు, శిశుపాలుడికి సహాయంగా వచ్చి ఓడించబడిన సాల్వమహీపాలుడు కృష్ణుడి మీద పగబూనాడు. యాదవుడనేవాడు లేకుండా చేస్తానని భీషణ ప్రతిజ్ఞ చేసి అది నెరవేర్చుకోవడానికి శివుడి గురించి ఘోరమైన తపస్సు చేశాడు. అతడి భక్తికి మెచ్చిన శివుడు ప్రత్యక్షమై సాల్వుడిని వరం కోరుకొమ్మన్నాడు. తాను ఆకాశమార్గంలో కోరిన విధంగా సంచరించడానికి ఒక గొప్ప వాహనాన్ని ప్రసాదించమని అడిగాడు సాల్వుడు. తగిన విమానాన్ని నిర్మించి సాల్వుడికి ఇవ్వమని శివుడు మయుడికి చెప్పాడు. మయుడు శివుడు చెప్పినట్లే ‘సౌభకం’ అనే పేరుగల విమానాన్ని నిర్మించి సాల్వుడికి ఇచ్చాడు. ఆ విమానాన్ని ఎక్కి ద్వారకానగారానికి పోయి ఆ పురవాసులను నిర్బంధించసాగాడు సాల్వుడు.

ద్వారకానగారాన్ని అల్లకల్లోలం చేశాడు సాల్వుడు. విమానంలో కూచుని ఆకాశం నుండి చెట్లను, రాళ్లను యాదవులమీద కురిపించేవాడు. సాల్వుడి చేతిలో ద్వారకానగరం నాశనం కాబడింది. ఇదంతా ప్రద్యుమ్నుడు గమనించాడు. రథాన్ని అధిరోహించి సాల్వుడితో యుద్ధానికి వెళ్లాడు. ఆయన వెంట యాదవ శ్రేష్ఠులు కూడా వెళ్లారు. యాదవ-సాల్వ సైన్యాల యుద్ధం దేవ-దానవ యుద్ధాన్ని తలపింప చేసింది. సాల్వుడి మాయలని ప్రద్యుమ్నుడు చేధించాడు. మహాపరాక్రమంతో యుద్ధం చేశాడు. సాంబుడు కూడా సాల్వుడిని ఎదుర్కున్నాడు. సౌభక విమానం మీద బాణాలు వేశాడు. సాత్యకి అదే పని చేశాడు. ఇలా ఒక్కొక్క యదువీరుడు వారి-వారి పరాక్రమానికి అనుగుణంగా యుద్ధం చేశారు. సాల్వుడికి అమితమైన కోపం వచ్చింది. అతడి విమానం తన అమోఘమైన మాయలను చూప సాగింది. భీభత్సంగా తన మాయలన్నీ ప్రదర్శిస్తూ యాదవుల గుండెలు కలతపడేట్లు రెచ్చిపోయింది. దీంతో సాల్వుడికి ఎక్కడలేని ధైర్యం వచ్చింది. మరింత భీకరంగా పోరాడాడు. యాదవ సైన్యం కూడా వెనక్కు తగ్గలేదు.

ప్రద్యుమ్నుడికి, సాల్వుడి మంత్రి ద్యుముడికి మధ్య జరిగిన యుద్ధంలో ద్యుముడిని చంపాడు ప్రద్యుమ్నుడు. యుద్ధరంగం మొత్తం భీభత్సంగా తయారైంది. ఎవరూ తగ్గకుండా 27 రోజులపాటు రెండు సైన్యాలూ యుద్ధం చేశాయి. ఇంద్రప్రస్థపురం నుండి ద్వారకకు వస్తున్న శ్రీకృష్ణుడు శత్రువులతో యుద్ధం చేస్తున్న యాదవ వీరులను, ఆకాశవీధిలో వున్న సౌభక విమానాన్ని, అందులో వున్న సాల్వుడిని చూశాడు. తన రథాన్ని సౌభకం దగ్గరికి పోనిమ్మన్నాడు సారథిని. ఇది గమనించి సాల్వుడు పరాక్రమంతో ఒక్కసారి ముందుకు దూకాడు. శక్తి ఆయుధాన్ని శ్రీకృష్ణుడి సారథి దారుకుడి మీద ప్రయోగించాడు. దాన్ని శ్రీకృష్ణుడు పొడి చేసి నేలకూల్చాడు. తన బాణాలతో కృష్ణుడు సాల్వుడిని బాధించాడు. మాటల యుద్ధానికి దిగిన సాల్వుడు, తన స్నేహితుడు శిశుపాలుడిని శ్రీకృష్ణుడు సంహరించినందుకు, రుక్మిణిని ధర్మం తప్పి వరించినందుకు నిందించాడు. శ్రీకృష్ణుడు అప్పుడు విసిరిన గద దెబ్బకు సౌభక విమానంతో సహా పారిపోయాడు సాల్వుడు.

ఇదిలా వుండగా ఒక వ్యక్తి ఆకాశం నుండి శ్రీకృష్ణుడి దగ్గరికి వచ్చి, ఆయన తండ్రైన వసుదేవుడిని సాల్వుడు పట్టి బంధించి తీసుకుపోయాడని చెప్పాడు. శ్రీకృష్ణుడు కొంతసేపు చింతించాడు. ఇంతలో సాల్వుడు తన మాయా బలంతో మళ్లీ కృష్ణుడి ముందుకు వచ్చాడు. మాయా వసుదేవుడిని చూపిస్తూ, సాల్వుడు, అతడి శిరస్సును ఖండిస్తానని బెదిరించాడు. మాయా వసుదేవుడి తల నరికి సౌభక విమానంలో వెళ్లిపోయాడు. జరిగినదంతా మిధ్య అని యాదవ వీరులు కృష్ణుడికి చెప్పారు. అప్పుడు శ్రీకృష్ణుడు సాల్వుడిని చంపి తీరాలని నిశ్చయించుకున్నాడు. తీవ్ర బాణ వర్షంతో ఆకాశమంతా కప్పేశాడు. సాల్వుడి కిరీటాన్ని, ధనుస్సును, కవచాన్ని ముక్కలు ముక్కలు చేశాడు. గద విసరి విమానాన్ని పొడి పొడి చేశాడు. అది నేల కూలింది. దాన్ని సముద్ర మధ్యలో పడేట్లు చేశాడు కృష్ణుడు.

సాల్వుడు పౌరుషంతో గదను ధరించి శ్రీకృష్ణుడి మీదికి వచ్చాడు. గదను పట్టుకున్న వాడి చేతిని ఖండించాడు కృష్ణుడు. సుదర్శన చక్రాన్ని ప్రయోగించి సాల్వమహీపాలుడి శిరస్సును ఖండించాడు. ఇది చూసిన శిశుపాలుడి తమ్ముడు దంతవక్త్రుడు శ్రీకృష్ణుడి మీదికి వచ్చాడు. గద ధరించి శ్రీకృష్ణుడు వాడికెదురుగా వెళ్ళాడు. దంతవక్త్రుడు పెద్ద గద తీసుకుని కృష్ణుడి తలమీద కొట్టాడు. ఆగ్రహంతో కృష్ణుడు ఎదురు దెబ్బ తీశాడు. కృష్ణుడి గదాఘాతానికి దంతవక్త్రుడు ప్రాణాలు విడిచాడు. అతడి శరీరం నుండి వచ్చిన తేజస్సు శ్రీకృష్ణుడిలో లీనమైంది. దంతవక్త్రుడి తమ్ముడు విదూరథుడు కూడా శ్రీకృష్ణుడి మీదికి యుద్ధానికి వచ్చి చచ్చాడు.

శ్రీకృష్ణుడి విజయాన్ని చూసి యాదవులు అమితానందంతో ఆయన్ను కీర్తించారు. యుద్ధరంగం నుండి శ్రీకృష్ణుడు ద్వారకానగరంలోకి ప్రవేశించాడు. ఆ తరువాత తన అంతఃపురంలోకి వెళ్లాడు.

       (బమ్మెర పోతన శ్రీమహాభాగవతం, రామకృష్ణ మఠం ప్రచురణ ఆధారంగా)

FIRST ANNIVERSARY CELEBRATION of CENTER FOR BRAHMIN EXCELLENCE (CBE)>>>>>Vanam Jwala Narasimha Rao

CENTER FOR BRAHMIN EXCELLENCE (CBE)

FIRST ANNIVERSARY CELEBRATION

Hyderabad: March, 22, 2026

Vanam Jwala Narasimha Rao

The First Anniversary Celebration of the Center for Brahmin Excellence (CBE) was marked by an inspiring and forward-looking address by one of its members, N Ramchander Rao (President Telangana State BJP President), who underscored that the development of the Brahmin Community is intrinsically linked with nation building. He emphasized that a community known for its commitment to knowledge, values, and service must move forward with confidence, unity, and a renewed sense of purpose to contribute meaningfully to national progress.

Drawing inspiration from the leadership of Narendra Modi and the guiding principle of inclusive development, he called upon members to serve as role models for future generations, while also highlighting the importance of women empowerment, and their greater participation in civil services, and the need to expand outreach with structured training and engagement.

A comprehensive articulation of the organization’s journey, its priorities, and direction was detailed by the CBE President, who reflected on the purposeful beginnings of the institution, the clarity of its intent, and the significance of the first year as a foundation for long-term impact. He emphasized that CBE was not created for recognition or visibility, but to build a meaningful platform rooted in Dharma and driven by action.

He also said that the achievements of the first year, including structured initiatives, institutional credibility, and national-level engagement, were a testament to what a committed collective can accomplish. He called upon every member to recognize that participation in CBE is a responsibility, not a formality, and that the future of the organization depends on active contribution, shared ownership, and sustained engagement.

K Aravinda Rao briefly presented the gist of the book ‘Brahmin Genocide’ by Mahalingam Balaji (pen name Asi), a Tamil Nadu based professional with extensive global corporate experience and association with a Veda Gurukulam at Kumbhakonam. He highlighted the author’s perspectives on incidents of discrimination, micro-aggressions, and the broader civilizational context, including the stages and patterns through which such tendencies evolve. He recommended this thought-provoking book as a worthwhile read for awareness.

The deliberations were further enriched by the insights, suggestions, and perspectives of Executive Committee members and general members, reflecting a wide spectrum of experience and thought. There was a strong emphasis on expanding the scope of activities beyond current initiatives, with particular focus on student empowerment at multiple levels, strengthening economic foundations through entrepreneurship, improving internal networking and collaboration, and enhancing visibility and outreach. Members highlighted the need for distributed governance, data-driven approaches such as creating structured databases, and systematic planning for greater impact.

Issues relating to social perception, cultural awareness, and value-based living were also discussed, along with the importance of promoting confidence in identity while remaining inclusive and forward-looking. The collective sentiment was one of constructive introspection, with a clear resolve to build on the first year’s foundation and move towards more structured, scalable, and impactful interventions.

The completion of one year of the Center for Brahmin Excellence (CBE) marks not merely a milestone in time, but the consolidation of a purposeful and evolving institutional effort rooted in Dharma, guided by constitutional values, and oriented towards meaningful societal contribution. Conceived in the backdrop of rapidly changing socio-economic realities and the gradual disconnect between traditional knowledge systems and contemporary opportunities, CBE emerged as a structured response to ensure that a community historically associated with knowledge, values, and service is enabled to rediscover its relevance through dignity, self-reliance, and constructive participation in nation-building.

It is important to reiterate that this initiative was not born out of grievance or exclusion, but from a principled recognition that evolving forms of vulnerability, economic, educational, and representational, which require thoughtful, organized, and forward-looking interventions that align with the constitutional guarantee of equality before law and equal protection to all.

Within a short span of one year, CBE has moved beyond intent to action, establishing credibility, structure, and direction. The foundational phase focused on building a committed collective, ensuring regulatory compliance, and defining clear areas of engagement, but what stands out more significantly is the transition into purposeful initiatives that combine tradition with modern aspiration. Among these, the Civil Services Mentoring Initiative has emerged as a flagship effort, reflecting both the need and the opportunity to rebuild value-based participation in governance.

By identifying, mentoring, and supporting aspirants through structured processes involving experienced administrators and domain experts, CBE has sought to create not merely candidates, but individuals equipped with clarity, competence, and commitment to public service. This initiative is not symbolic, but it represents a long-term investment in nation-building through ethical leadership. At the same time, CBE has demonstrated that community development must be multidimensional. Support extended to traditional institutions, encouragement to emerging talent at national and international platforms, and the conceptualization of integrating classical knowledge with modern domains such as technology and entrepreneurship indicate a balanced approach.

The emphasis has consistently been on empowerment rather than assistance, on direction rather than dependency, and on excellence rather than entitlement. The organization has also taken steps towards structured functioning through sub-committees, enabling distributed leadership and deeper engagement, thereby reinforcing the principle that institutional strength lies in collective participation.

A defining dimension of CBE’s first year has been its engagement with issues of larger constitutional and policy significance. The decision to approach the Honorable Supreme Court in the context of the UGC Regulations 2026 reflects a mature and principled stance that transcends narrow community considerations. The core argument advanced was, discrimination must be recognized and addressed based on impact and not limited by identity, places CBE within a broader discourse on equality, fairness, and institutional balance.

This intervention was neither oppositional nor ideological, but it was an affirmation of the need for regulatory frameworks to remain inclusive, coherent, and consistent with Article 14, ensuring that no section becomes invisible within policy design. In doing so, CBE has positioned itself as a responsible stakeholder engaging with constitutional processes through dialogue, scrutiny, and reasoned representation.

The first anniversary General Body meeting of CBE provided an opportunity not only to reflect on these developments but, more importantly, to recalibrate priorities for the future. The deliberations revealed a clear and collective understanding that while the first year laid a strong foundation, the expectations from CBE are significantly higher going forward. There was broad consensus on the need to expand outreach, enhance visibility, and move towards more structured and measurable interventions.

Particular emphasis was placed on student empowerment across levels, with a recognition that challenges are not confined to civil services aspirants alone but extend to school, college, and early career stages. Equally important was the focus on women empowerment, not as a separate agenda but as an integral dimension of overall community progress. However, all not in one go, but phase-wise. The discussions also brought into sharp focus the need for economic strengthening as a foundational priority. It was widely acknowledged that sustainable empowerment must be anchored in financial stability, entrepreneurial growth, and skill development. In this context, the encouragement of entrepreneurship, support for community-based enterprises, and facilitation of professional networking assume critical importance.

The idea of building a structured database of youth, improving internal connectivity, and fostering collaboration across professions reflects a shift towards data-driven and system-oriented functioning. The emphasis is clearly on moving from informal goodwill to organized capacity. Another important strand that emerged is the need to address perceptional and narrative challenges. Members underscored that cultural identity and traditional practices must be articulated with clarity, confidence, and where necessary, with scientific and rational explanation.

The objective is not defensive assertion, but informed awareness that strengthens self-belief while remaining inclusive and respectful of the broader societal fabric. In parallel, the importance of value-based living, rooted in knowledge of Shastras, traditions, and ethical frameworks, was reiterated as a distinguishing strength that must be preserved even as the community adapts to modern demands.

Institutionally, there is a clear movement towards participative governance. The idea that membership in CBE is a responsibility rather than a status symbol found strong resonance. The need to avoid over-centralization, encourage initiative at all levels, and ensure accountability through defined roles and sub-committee structures was emphasized. Regular interactions, continuous engagement, and collective decision-making are being seen as essential to maintain momentum and coherence.

The underlying message is unambiguous, that the success of CBE will depend not on a few individuals, but on the active contribution of all its members. Looking ahead, the direction for CBE is both clear and demanding. The coming phase requires scaling up of initiatives without diluting quality, strengthening institutional processes, and expanding impact across multiple domains.

Civil Services mentoring shall continue as a core initiative, but it will be complemented by broader educational support systems, skill development programs aligned with emerging sectors such as artificial intelligence, and initiatives that promote entrepreneurship and economic resilience. At the same time, continued engagement with policy and governance issues will remain important, ensuring that CBE contributes constructively to debates on equality, fairness, and institutional design.

Above all, the emphasis will remain on building a community that is confident yet responsible, rooted yet progressive, and internally cohesive while externally contributive. The vision is not narrow-minded, but it is aligned with the larger national objective of inclusive development where every section participates with dignity. The articulation made during the anniversary that, the development of the Brahmin community is a key partner in nation building, captures this alignment succinctly. It reflects an understanding that community advancement and national progress are not competing goals, but complementary processes.

As CBE steps into its second year, the moment calls for renewed commitment, deeper engagement, and a more structured pursuit of excellence. The journey so far has demonstrated what is possible when intent is matched with action. The journey ahead will test the ability to sustain that momentum, expand its scope, and translate vision into measurable outcomes. With a strong foundation, a committed collective, and a clear sense of direction, CBE is well-positioned to evolve from an emerging initiative into a lasting institution that contributes meaningfully to society while staying true to its core values.

As aptly recalled at the conclusion of meeting, the journey ahead reminds the enduring words, ‘Miles and miles to go...’ signifying both humility in achievement and determination in purpose. The well attended meeting comprising among others: President Vijay Oddiraju, Secretary Jwala Narasimha Rao, Treasurer Sesha Prasad, Vice-President SV Rao, Joint Secretary MVR Sharma, EC Members LV Subrahmanyam, GR Ravi, and members K Aravinda Rao, Surya Mohan Surampudi, Vinod Achanta, Prasad Mavuduri, MLN Acharyulu, Harkara Srinivasa Rao, Mukku Srinivas, Saye Sekhar, PV Prabhakara Rao, Narendra Kamaraju, N Ramchander Rao, Surabhi Vani Devi, and Sekhar Maramraj etc. through their participation reflected the strength, depth, and commitment that define CBE, for the need to preserve, nurture, and contemporize a community that silently slipped into economic obscurity, despite vast intellectual capital.