Saturday, October 25, 2025

A Blessed Day of Reflection and Renewal, On the Auspicious Nagula Chaviti: Vanam Jwala Narasimha Rao

 A Blessed Day of Reflection and Renewal

On the Auspicious Nagula Chaviti

Presentation of the Pre-Print Copy of my forthcoming Book

‘Democracy and Governance Through Lens and Blurred Glasses

A Journey into Distorted Visions of Modern-Day Politics’

Vanam Jwala Narasimha Rao

October 25, 2025

This afternoon marked a memorable milestone in my long journey of reflection and writing on democracy, governance, and public life. I had the honor of presenting the ‘Pre-Print Copy and the Cover-Page Design’ of my forthcoming 508-page book ‘Democracy and Governance Through Lens and Blurred Glasses: A Journey into Distorted Visions of Modern-Day Politics’ to Justice V Ramasubramanian, Chairperson of the National Human Rights Commission (NHRC), who was on an official visit to Hyderabad. The meeting, graciously facilitated by senior advocate Sri Harkara Srinivas Garu, a close friend of Justice Ramasubramanian, and equally mine, turned into a deeply meaningful interaction on the spirit and sustenance of Indian democracy.

Justice Ramasubramanian received the pre-print edition with warmth and appreciation. With characteristic humility, he went through the title page, preface, and design details, offering insightful observations on the book’s central theme that, democracy, though sometimes blurred by politics and power, remains humanity’s most luminous idea. He congratulated me on the effort and expressed happiness that such an extensive and analytical compilation has emerged from decades of lived experience within the institutions of governance.

The meeting carried a special emotional significance. Justice Ramasubramanian has written the Appraisal for the book, and his words now appear as an inspiring endorsement on the title page. Describing the work as one with ‘Universal Appeal’ he observed that, it will serve as ‘a guiding light to all those who are and who aspire to become part of the three pillars of democracy.’ His lucid appreciation and felicity of expression lend profound legitimacy and strength to this volume, and I remain deeply indebted to him for this gesture of scholarship and goodwill.

Our conversation naturally drifted toward the philosophical foundations of governance. Justice Ramasubramanian’s ability to blend legal acumen with Sanatana Dharma has always fascinated me. His reflections during our brief interaction earlier too, reaffirmed what his distinguished judicial career has always symbolized that, integrity, intellect, and humility must remain inseparable in public life. His saintly composure, steeped in knowledge and simplicity, reminded me why I described him in the author’s note as ‘a walking encyclopedia of contemporary jurisprudence and ancient wisdom alike.’

The occasion also gave me the satisfaction of sharing the creative and intellectual journey behind this book. Conceived over several years, the work brings together seventy-five of my published essays, written between 2010 and 2025, that explore the moral, administrative, and institutional dimensions of democracy. Each essay examines a facet of India’s political evolution, from the resilience of parliamentary traditions to the delicateness of ethical conduct in public life. The collection is a blend of analysis and observation, but most importantly, of lived experience drawn from my own engagements with government, media, and academia.

In many ways, this book is both a chronicle and a conscience. It chronicles India’s democratic journey with faithfulness to fact, yet it also serves as a conscience that asks difficult questions about leadership, ethics, continuity, and consultation. Democracy, as I have often written, is not a static achievement but a work in progress; and governance, if stripped of morality, becomes an exercise in management without meaning. These convictions form the soul of the volume.

I was also happy to recall before Justice Ramasubramanian the invaluable contributions of those who added intellectual depth to the publication. The Foreword by Sri S Narsing Rao, IAS (Retd), former Principal Secretary to the first Chief Minister of Telangana, situates the book within India’s evolving democratic framework. His words that ‘this compilation stands as both a chronicle and a conscience’ reflect the very purpose with which the book was conceived, to reawaken the moral and participatory spirit of democracy.

Equally enriching is the Prologue by Sri MP Sethy, former Joint Director General of Dr MCR HRD Institute, whose analytical reflections, drawn from decades of experience as a master trainer, connect governance with learning, ethics, and capacity-building. His prologue, ‘A Chronicle of Democracy, A Companion in Governance’ brings to the reader a practitioner’s insight into how administrative institutions can translate democratic ideals into daily practice.

Adding another significant dimension is the Introduction of the Author by senior journalist Sri Venkat Parsa, which places my writings within the larger conversation on democracy and governance in India. He traces my professional journey across diverse domains, from rural development and media relations to administrative training and public service, and relates how these experiences shaped my understanding of the interplay between power, accountability, and citizenship.

Behind the scenes, many creative minds helped transform the manuscript into a work of substance and beauty. The cover page design by Sri Ramoju Ganesh, with its subtle symbolism of clarity and blur, visually captures the spirit of the title. The page design and layout by Sri Brahmam (Bhavana Grafix), the printing and publishing (in progress) by Mihira Kriyatíves at Karshak Art Printers, and the support of my family members — Vijayalaxmi, Prema, Vijay, Kinnera, Kishan, Aditya, Parul, and our grandchildren Yashwin, Mihira-her husband Yagnic, Ansha, Medha, Kanak, and Irah, together made this labor of reflection possible.

In the presence of Justice Ramasubramanian, I felt a quiet sense of fulfilment that the years of thought, writing, and revision had finally reached a point of completion. After the meeting, I proceeded to send the book for final printing, marking the transition from pre-print to publication. The formal release of the book will follow shortly after the books are ready, and I look forward to sharing it with readers, thinkers, administrators, and all those who cherish the ideals of democracy and good governance.

This volume, like my earlier works, draws its energy from observation and participation. Having worked in public institutions for over four decades, from the days of Governor Kumud Ben Joshi’s Chetana project to my tenure as Chief Public Relations Officer to first Telangana Chief Minister K Chandrashekhar Rao, I have seen democracy from within, through its lens and, at times, through blurred glasses. These experiences have shaped my conviction that democracy, despite its distortions, continues to correct itself through the moral will of its citizens.

The title itself, in consultation with several experts, ‘Through Lens and Blurred Glasses’ is both literal and metaphorical. It suggests that while democracy allows us to see clearly, politics often clouds the vision. Yet, it is through these very blurs that we rediscover the essence of democratic life: debate, dissent, dialogue, and duty. Each article in this book attempts to restore that focus, to reduce the blur and to reaffirm faith in democratic governance.

For me, writing has always been an act of responsibility, to interpret, to question, and to contribute. If this book succeeds in provoking thought, in rekindling trust in democratic ideals, or even in encouraging one reader to view governance not as a privilege but as a public trust, I shall consider its purpose achieved.

As I look back on the afternoon’s meeting with Justice V Ramasubramanian, I am reminded that the journey of democracy is also a journey of gratitude, to those who guide, to those who question, and to those who believe. The pre-print soft-copy edition of ‘Democracy and Governance Through Lens and Blurred Glasses’ may now be in print, but its message continues to evolve that, democracy, though imperfect, remains the finest mirror through which a nation examines its conscience.

The day carried an added layer of significance. It happened to be the auspicious Nagula Chaviti, a day when reverence to the serpent symbolizes renewal, protection, and the unbroken cycle of creation. In the morning, before meeting Justice V Ramasubramanian, I, along with my wife Vijayalakshmi, visited the Dr MCR HRD Institute, a place that has been both my professional home and spiritual space for over three decades. Within its serene premises lies a small abode of the Sacred Snake, where we have been offering milk to it, every year as a mark of devotion and gratitude, especially during the seven years we lived within the campus.

Continuing that cherished tradition, we once again made our offering this morning, invoking blessings for clarity, wisdom, and protection, values that the symbol of the serpent so powerfully represents in Indian ethos. It felt profoundly appropriate that, on this very day of spiritual reverence and renewal, I should also place before a distinguished jurist and scholar the pre-print soft copy of my book on Democracy and Governance, a work that seeks to cleanse the blurs, renew vision, and reaffirm faith in righteousness and moral courage in public life.

As I reflect upon these moments, the morning’s offering in silent prayer, the afternoon’s meeting with Justice Ramasubramanian, and the post-afternoon’s quiet satisfaction of dispatching the book for printing, I feel a deep sense of completion and continuity. Perhaps destiny chose this day of Nagula Chaviti to remind me that knowledge, like faith, must keep shedding its skin to remain alive. Democracy too, to stay vibrant, must renew itself constantly, shedding old distortions and reclaiming its original grace.

With that thought, I close this memorable day in gratitude, grateful to tradition that grounds us, to intellect that guides us, and to democracy that continues to evolve through both lens and blurred glasses. The formal release of the book will follow shortly, but for me, its true blessing has already been received today, in faith, in fellowship, and in fulfillment.

Once again Thank you Sir Justice V Ramasubramanian Garu for sparing your valuable time, and equal amount of thanks to Harkara Srinivas Garu for facilitating the meeting. 

Friday, October 24, 2025

‘సాంప్రదాయిక విశ్వాసానికి, మార్క్సిజం పట్ల మీ ఆరాధనకు నిండు నీరాజనాలు’...నా వ్యాసం మీద విశ్లేషణాభిమానం By చందమామ రాజశేఖర రాజు

 ‘సాంప్రదాయిక విశ్వాసానికి, మార్క్సిజం పట్ల మీ ఆరాధనకు నిండు నీరాజనాలు’

“హిందూత్వం, మార్క్సిజం, రామాయణం: సాహిత్యం, మానవ విలువలు”

అనే నా వ్యాసం మీద విశ్లేషణాభిమానం By చందమామ రాజశేఖర రాజు

పాత బ్లాగ్ పోస్ట్: (జనవరి 27, 2010) 

Updated on October 24, 2025

చందమామ బ్లాగ్ ను ఆరంభించి, ఆబాల తెలుగు గోపాలానికి, బాల్యాన్ని మళ్లీ-మళ్లీ గుర్తుకు తెచ్చే విధంగా ఆ బ్లాగ్ ను తీర్చిదిద్దుతున్నప్పుడు, రాజశేఖర రాజు గారు నేను హ్యూస్టన్ తెలుగు సాహితీ లోకం వారి నెల నెలా తెలుగు వెన్నెల కార్యక్రమంలో చేసిన ప్రసంగ పాఠాన్ని చదివి అపూర్వంగా స్పందించారు. ‘శుద్ధ ఛాందస కుటుంబంలో పుట్టి, కమ్యూనిస్ట్ మిత్రుల మధ్య పెరిగాను. ఛాందసత్వానికీ, కమ్యూనిజానికీ దగ్గరగా-సమాన దూరంలో పెరిగి పెద్దవాడినైనందున, ఇప్పటికీ ఆ రెండంటే నమ్మకమే, అభిమానమే. రెంటిలోనూ వున్న మంచిని ఎలా కలిపి, లేదా విడదీసి అర్థంచేసుకోవాలన్న తపన ఎల్లప్పుడూ నన్ను వేధిస్తుంటుంది.’ అన్న నా భావాలపై వ్యాఖ్యానిస్తూ రాజు గారు:

‘మొదట సాంప్రదాయిక వాతావరణంలో పెరిగినా తర్వాత దానికి వ్యతిరేకమైన జీవితంలోకి పోయిన వారు మీలాగే చాలామంది ఉన్నారు మనలో. కానీ ఛాందసత్వానికీ, కమ్యూనిజానికీ దగ్గరగా, సమాన దూరంలో పెరిగి పెద్దయిన మీరు ఇప్పటికీ ఆ రెండింటిపైనా నమ్మకం ఉంచుకోవడం చాలా ఆశ్చర్యకంరంగానూ, తీవ్ర వైరుధ్యపూరితం గానూ ఉంది. ఇలా ఉండటం ఎవరికయినా ఎలా సాధ్యం?’ అని ప్రశ్నించారు.

‘హిందూత్వం అనేది మతం అయినా, కాకపోయినా, మనిషి జీవించడానికి తగినటువంటి ఆదర్శమైన జీవనవిధానం అనే సంగతి, చిన్నతనంలోనే నన్నెంతో ప్రభావితుడిని చేసింది. అలానే పెరిగి పెద్ద వాడినయ్యాను. ఈ నమ్మకాలేవీ, నన్ను మార్క్సిజం, కమ్యూనిజం వైపు ఆకర్షితుడను కాకుండా చేయలేకపోయాయి.’ అని నేనంటే, ఆయన ‘మీరు సాహిత్యపరంగా మార్కిజంపట్ల ఆకర్షితుడయ్యారేకానీ దాని ఆచరణాత్మక జీవితానుభవం మీకు లేదనే అనిపిస్తోంది’ అని నిష్కర్షగా తేల్చి చెప్పారు.

‘నాన్నగారు చెప్పిన పాఠాల్లో హిందూత్వ కర్మ సిద్ధాంతం ఇమిడివుంటే, పక్క వూళ్లో వుండే బాబాయి చెప్పిన పాఠాల్లో మార్క్సిజం, కమ్యూనిజానికి సంబంధించిన కర్మ సిద్ధాంతం ఇమిడి వుందని తెలుసుకున్నాను.’ అన్న నా మాటలను ఆయన నమ్మలేక పోయారు. ‘హిందూత్వ కర్మ సిద్ధాంతం, మార్క్సిజం, కమ్యూనిజం కర్మసిద్ధాంతం’ ... ఎక్కడో తేడా కనబడుతూ ఉంది. స్పష్టంగానే..’ అని నిర్మొహమాటంగా వ్యాఖ్యానించారు. అయితే నేనన్న ‘ఆధునిక ప్రపంచంలో మానవ విలువలకు నూటికి నూరుపాళ్లు అద్దంపట్టిన అతి గొప్ప సిద్ధాంతం ‘మార్క్సిజం-కమ్యూనిజం’ అన్న దానికి ఆయన మిశ్రమంగా స్పందించారు.

‘దాని (కమ్యూనిజం) ఆచరణలో 90 ఏళ్లుగా జరుగుతూ వచ్చిన అరాచకాలను పక్కనబెట్టి చూస్తే, మీరన్న పై వాక్యం అక్షర సత్యం. మనిషికి 8 గంటల పని అవసరం గురించి ఎలుగెత్తి చాటిన సిద్ధాంతం మార్క్సిజమే మరి. ఇంతకు మించిన మానవ విలువ ఎక్కడైనా ఉందా? 8 పని గంటలకు సంబంధించిన ఈ మహత్తర విలువే ఈనాడు పూర్తిగా తలకిందులవుతూ వస్తోంది. ఎంతగా రాత్రింబవళ్లూ ప్రాజెక్టుల మీద పనిచేసినా సరే ఇంకా చేయలేదే అనేంత గొప్ప స్థాయికి ఇప్పటి సమాజం ఎదిగిపోతోంది’ అని అంటూనే, ‘రామరాజ్యమైనా, గ్రామరాజ్యమైనా, కార్మికరాజ్యమైనా, శ్రామికరాజ్యమైనా.. .. ... ... మానవతా దృక్పథం కలిగిందైతేనే, మానవ విలువలకు అర్థముంటుంది’ అని నేను అన్న విషయాన్ని అంగీకరించలేదు.

‘అగ్రవర్ణ, నిమ్నవర్ణ పునాదిని పదిలపర్చిన రామరాజ్యంలో మానవవిలువలు ఎవరికి ప్రయోజనం కలిగించి ఉంటాయి. రామరాజ్యం వర్ణ వివక్షకు పట్టం గట్టిన రాజ్యం. అక్కడ మానవ విలువలు అంటే సవర్ణ మానవ విలువలు అనే అర్థమే వస్తుంది’ అని ఘంటా పధంగా-నిర్మొహమాటంగా చెప్పారు. చివరగా, ‘ఆద్యంతం విరుద్ధ, విభిన్న మార్గాలలో పయనించడం అని మీరు ఓ చోట అన్నారు. ఇది మీకు కూడా ఎక్కువగానే వర్తిస్తుందనుకుంటున్నా. మిమ్మల్ని నొప్పించాలని కాదు. మొత్తంమీద చూస్తే రెండు విభిన్న దృక్పధాలను కలిగి ఉంటున్నట్లుగా చెప్పిన మీ నిజాయితీకి అభినందనలు. కానీ ఈ ద్వంద్వజీవన దృక్ఫథమే నాకు బోధపడటం లేదు. జీవిత విధానానికి సంబంధించి మీ ఎంపికను నేను తప్పు పట్టదల్చుకోలేదు. మిమ్మల్ని నొప్పించే ఉద్దేశం కూడా లేదు.’ అని ముగించారు.

రాజు గారు చెప్పిందాన్ని ఒక్క సారి నిశితంగా పరిశీలించాను. నేను చెప్పిందాట్లో తప్పుందానని మళ్లీ, మళ్లీ ఆలోచించాను. ప్రస్తుతానికి (అప్పటికి) తప్పనిపించడం లేదన్న నిర్ధారణకొచ్చాను. అయినా.. ఏమో.. ముందు, ముందు నేను మారనన్న నమ్మకం లేదేమో అనుకున్నా. మారేంతవరకు, ఈ ‘నేనును నేనేగా’ అనుకున్నాను. జవాబిచ్చానిలా: ‘నా భావాలను మీరు విశ్లేషించిన పద్ధతి నాకు బాగా నచ్చింది. నా అంతరాత్మ ప్రబోధం ప్రకారం, ఇప్పటికీ ... రెండు సిద్ధాంతాలను గౌరవిస్తాను. పాటిస్తాను. నా వయసిప్పుడు 61+. మరి కొన్ని దినాలో, నెలలో, సంవత్సరాలో వేచి చూస్తాను. మారడమో, లేదా, ఇలానే కొనసాగడమో జరుగుతుందని అనుకుంటాను.’

రాజు గారు అసలు, సిసలైన సాహిత్యాభిమాని, విమర్శకులు, విశ్లేషకులు. ఏదో మొక్కుబడిగా, బ్లాగ్ లో పేరు చూసుకునేందుకు కామెంట్ లో రాసే రకమైన వ్యక్తి కాదు. అందుకే, నా ప్రతి స్పందనను మళ్లీ విశ్లేషించారు. స్పందిస్తూ: ‘మార్క్సిజం, రామాయణంపై వచ్చిన మీ వ్యాసంపై నా వ్యాఖ్యకు స్పందించినందుకు చాలా సంతోషంగా ఉంది. దానిపై మరి కొంత వివరణను పంపిస్తున్నాను చూడండి.’ అని రాస్తూ, ‘అయితే, ఈ నమ్మకాలేవీ, నన్ను మార్క్సిజం-కమ్యూనిజం వైపు ఆకర్షితుడను కాకుండా చేయలేకపోయాయి. మరో అనిర్వచనీయమైన శక్తి ఆ దిశగా లాగిందేమో నన్ను. బాల్యంలో నేను పెరిగిన మరో కోణంలోని పరిసరాలే దీనికి కారణం అయుండవచ్చు. నాన్నగారు చెప్పిన పాఠాల్లో హిందూత్వ కర్మ సిద్ధాంతం ఇమిడివుంటే, పక్క వూళ్లో వుండే బాబాయి చెప్పిన పాఠాల్లో మార్క్సిజం-కమ్యూనిజానికి సంబంధించిన కర్మ సిద్ధాంతం ఇమిడి వుందని తెలుసుకున్నాను.’ అన్న నా మాటలను మరింత లోతుగా ఉదాహరించారు విశ్లేషణాత్మక భావజాలంతో.

‘నేను విమర్శా పూర్వకంగా మీ వ్యాసంపై వ్యాఖ్య పంపినప్పటికీ ఎంతో సహృదయతతో మీరు దాన్ని స్వీకరించి మీ అభిప్రాయం చెప్పడం నిజంగా కదిలించివేస్తోంది. రెండు విభిన్న దృక్పధాలను ఒకే సారి, ఒకే వ్యక్తి పాటించడం హేతు విరుద్ధమనే దృష్టితోటే ఆవ్యాఖ్య అలా పంపాను. కానీ నిజం చెప్పాలంటే తెలంగాణాలో మీరు మీ నాన్నగారి ద్వారా సాంప్రదాయక జీవన విలువలను, మీ మిత్రుల ద్వారా వామపక్ష సిద్ధాంత దృక్పధాన్ని ఎలాగైతే ఒడిసి పట్టుకున్నారో, సరిగ్గా అలాంటి అనుభవమే నాకూ ఉంది. బాల్యంలో నేను పెరిగిన సంప్రదాయ జీవనకోణంలోని పరిసరాలు ఒక రకం వ్యక్తిత్వాన్ని నాలో పెంపొందిస్తే, తర్వాత విద్యార్థి జీవితపు మలిదశలో పరిచయమైన మార్క్సిస్ట్ సిద్ధాంతం మరో రకమైన వ్యక్తిత్వాన్ని పెంపొందించింది. ఇప్పటికీ ఈ రెండింటి కలయికతోటే నా జీవితమూ కొనసాగుతోంది. కానీ, ప్రస్తుతం ఉద్యమ జీవితంతో సంబంధం లేకున్నప్పటికీ వ్యక్తిగా కూడా మార్క్సిస్టు దృక్పధాన్ని నా జీవితమార్గంగా ఎంచుకున్నాను. రాజకీయ మార్క్సిజం దాని పెడధోరణుల కంటే సమాజాన్ని అవగాహన చేసుకోవడంలో మార్క్సిజం అన్ని సిద్ధాంతాల కంటే పై మెట్టులో ఉందని నా అభిప్రాయం’ అన్నారు. (ఎంత గొప్పగా చెప్పారు!)

‘అందుకే ఆధునిక ప్రపంచంలో మానవ విలువలకు నూటికి నూరుపాళ్లు అద్దంపట్టిన అతి గొప్ప సిద్ధాంతం మార్క్సిజం-కమ్యూనిజం అని మీరు జనవరి నెల సుజనరంజని వ్యాసం, “మార్క్సిజం-రామాయణం (సాహిత్యం మానవ విలువలు)” లో మీరు ప్రకటించిన భావానికి వినమ్రంగా అంజలి ఘటిస్తున్నాను. అలాగని నా బాల్యజీవితాన్ని వెలిగించిన సంప్రదాయ సాహిత్యాన్ని, సంగీతాన్ని ఈనాటికీ నేను మర్చిపోవడం లేదు. నా చందమామ బ్లాగు లో నిన్ననే పోస్ట్ చేసిన ‘మా తెలుగు మాష్టారూ-మా తెలుగు పద్యమూ’ అనే బాల్య జ్ఞాపకాన్ని దయచేసి చూడగలరు. ఈ రోజుకీ మా యింట్లో ప్రాచీన సాహిత్యం, ఆధునిక సాహిత్యం రెండూ కలిసే కాపురం చేస్తుంటాయి. తెలుగు పద్యం, శ్లోకాలలోని సంగీత ఝరి నన్ను ఎంతగా ఆకట్టుకుంటుందో దాస్ కేపిటల్ పుస్తకం కూడా అంతే ఉద్వేగానుభూతిని కలిగిస్తుంది. ఇది దాదాపు ఉద్యమాల్లో పనిచేసిన, బయట ఉండి మద్దతు పలికిన ప్రతివారి అనుభవంలోనూ కొనసాగుతూ వస్తోంది’ అని తన మనసులోని భావాలను ఆవిష్కరించారు రాజు గారు. ఇక మంచి ఉదాహరణను కూడా చెప్పారు. ఆయన చెప్పిన ఆ (ఈ కింద వున్న) విషయం నాకు లోగడ తెలియదు.

‘విరసం ఒకప్పటి కార్యదర్శి, సుప్రసిద్ధ మార్క్సిస్ట్ విమర్శకుడు కేవీఆర్ ఎంత నిబద్ధత కలిగిన వ్యక్తో దాదాపు అందరికీ తెలుసు. కానీ ఆయన ఇష్టపూర్వకంగా వినే గీతాల్లో త్యాగరాజ కృతులు ఒకటి అంటే నమ్మండి. మార్క్సిజాన్ని విశ్వసిస్తూ ఇదేమిటీ చాదస్తం అని ఎవరైనా అంటే అప్పట్లో ఆయన ఒకే ఒక మాట అనేవారు. అవును నేను “పెట్టుబడి” నీ చదువుతాను. “త్యాగరాజ కృతి” నీ వింటాను. మీకేమన్నా అభ్యంతరమా..! అనేవారాయన.’ ఎంత గొప్పగా చెప్పారు రాజు గారు.!

‘భక్తి సాహిత్యానికే తలమానికంగా నిలిచిన అన్నమయ్య సంకీర్తనలు వింటే, అన్నమయ్య సినిమాలో “అంతర్యామీ అలసితీ” వంటి పాటలు వింటూంటే నా కళ్లవెంబడి నీళ్లు ధారాపాతంగా కారిపోతుంటాయి. రాజులు మత్తులై, మదోన్మత్తులై రాజ్యాలు ఏలుతున్న కాలంలో తన దేహము, తన గేహము తన సర్వస్వాన్ని దేవుడు అనే భావానికి అంకితం చేసి మానవానుభవాన్ని అక్షరీకరించిన మహితాత్ముడు అన్నమయ్య. రేపు నవ సమాజం ఏర్పడినా అన్నమయ్య సంకీర్తనలు ప్రజలలో ప్రాచుర్యం పొందుతూనే ఉంటాయి. జీవితం పట్ల, సమాజం పట్ల, నమ్మకం కోల్పోయిన చోట, తమను ఆదుకునే వారు ఈలోకంలో ఎవరూ లేరు అనే సామూహిక చింతన గట్టిపడిన చోట మధ్యయుగాల్లో భక్తిసాహిత్యం మానవజాతికి ఊరట కలిగించిందనటం సత్యదూరం కాదు. భక్తిసాహిత్యంలో ప్రగతిశీల ధోరణిని ఈ కోణంలోనే అర్థం చేసుకోవాలనుకుంటాను. రేపటికి సంబంధించిన భయాలు, వృత్తికి సంబంధించిన భయాలు, జీవితానికి సంబంధించిన నిత్య భయాలు సమాజంలో లేకుండా పోయిన రోజు ఈ భక్తిసాహిత్యం కూడా పండుటాకులాగే మారిపోతుందనడంలో సందేహపడవలిసింది ఏదీ లేదు.’

‘మీ అంత గట్టిగా నేను సంప్రదాయ విశ్వాసాన్ని ఇప్పుడు పాటించకపోయినప్పటికీ విశ్వాసం, భక్తి పట్ల నాకు గుడ్డి వ్యతిరేకత లేదు. భక్తిపేరుతో జరిగే అరాచకాలపట్ల వ్యతిరేకతే తప్ప, మనిషి నమ్ముతున్న విశ్వాసాన్ని మనస్పూర్తిగా గౌరవిస్తాను. హృదయంలేని ప్రపంచంలో ఊరట నిచ్చేది, ఆత్మలేని ప్రపంచంలో ఆత్మే మతం అని ఏ నాడో మార్క్స్ చెప్పాడు గదా. సమాజానికి భక్తి, విశ్వాసం అవసరమైనంతకాలం అవి కొనసాగుతాయి. వాటి అవసరం తీరిపోయినప్పుడు అవి పండుటాకులా రాలిపోతాయి. ఇదే అవగాహనతో నేను ప్రాచీన సాహిత్య, సంస్కృతులనూ నాదిగా చేసుకుంటున్నాను. అదే సమయంలో యవ్వన జీవితంలో పరిచయమైన సామ్యవాదాన్నీ విశ్వసిస్తూ వస్తున్నాను. మానవ జాతి సాధించిన సమస్త విజ్ఞానాన్ని యువజనులు తమదిగా చేసుకోవాలని లెనిన్ ఏనాడో అన్నాడు కదా. ప్రాచీన సాహిత్య సంపద కూడా మానవ విజ్ఞానంలో భాగమే అయినప్పుడు దానికి దూరంగా ఎలా ఉండగలం" అన్నారు రాజు గారు.

‘మీ వ్యాసాన్ని నా విశ్వాసం ప్రాతిపదికనే వ్యాఖ్యానించాను, విమర్శించాను తప్పితే మరేవిధంగాను మిమ్మల్ని నొప్పించలేదనే భావిస్తున్నాను. అలా జరిగి ఉంటే మనఃపూర్వక క్షమాపణలు. మనిషిలో ఉంటున్న సాంప్రదాయ, ఆధునిక విశ్వాసాల, అలవాట్ల వైచిత్రిని మీ జీవితం సాక్షిగా ఆవిష్కరించారు. ఆవిధంగా నావంటి ఎంతోమంది జీవితాల్లోని విశ్వాసాల వెనుక గల గతాన్ని మరోసారి గుర్తుతెచ్చుకునేలా చేశారు. అందుకు మీకు ఆత్మీయ అభినందనలు. 61 సంవత్సరాలు దాటిన తర్వాత కూడా మీ పరస్పర విరుద్ద విశ్వాసాలను, భావజాలాన్ని మార్చుకోగలగడం లేదా మరి కొంత కాలం అట్టిపెట్టుకోవడం గురించి ఆలోచిస్తున్నారు. మీ సాంప్రదాయిక విశ్వాసానికి, మార్క్సిజం పట్ల మీ ఆరాధనకు నిండు నీరాజనాలు.’ అని ఆయన ముగింపు మాటలకు నా కళ్లు చెమర్చాయి. ఆనంద భాష్పాలు రాలాయి. ఎవరితో ఈ విషయం చెప్పుకోవాలే తెలియదు. ఎవరితోనన్నా పంచుకోవాలి వెంటనే. ముందుగా పక్కనున్న శ్రీమతికి చూపించాను. కూతురు కిన్నెరకు చదివి వినిపించాను. అయినా తృప్తి కలుగలేదు. ఏదో స్వార్థం. ఇంకెందరికో తెలియచేయాలన్న తపన నన్ను వెంటాడింది.

రాజశేఖర రాజు గారికి జవాబిచ్చాను. వ్యాసం పూర్వాపరాలు, ఏ సందర్భంలో నా భావాలకు అక్షర రూపం ఇచ్చానో వివరించాను. నా మనసులో మాట మరోమారు బయట పెట్టాను. ‘నా వ్యాసంకంటె మీరు విడతలుగా చేసిన వ్యాఖ్యానం అద్భుతంగా వుంది. ఇంతకాలం నాలాంటి వాళ్లలో నేనొకడినే అనుకుంటుండే వాడిని. నేనెప్పుడు నావాదనను వినిపించే ప్రయత్నం చేసినా స్పందన కరవయ్యేది. అయినా పదిమంది స్నేహితులం కలిసినప్పుడు చెప్పదల్చుకుంది చెప్పితీరేవాడిని. నాకిప్పుడు "మీలో" నా భావాలను అర్థంచేసుకోగల సన్నిహితుడొకరు దొరికారన్న ఆనందం కలుగుతుంది. సి నారాయణరెడ్డి, మహాకవి శ్రీ శ్రీ లాంటి ప్రముఖులను ముఖ్య అతిథులుగా పిల్చిన "ఇళ్లక్కియ చింతనై" అనే ప్రముఖ తమిళ సాహీతీసంస్థ నన్నొకసారి, వారినెందుకు పిలిచారో, నన్నూ అందుకే పిలిచే సరికి, ఏమని జవాబివ్వాలో తోచలేదు. ఏటేటా చెన్నైలో జరుపుకునే వార్షికోత్సవాలకు ముఖ్య అతిథిగా తమిళ భాషేతర సాహిత్యరంగ ప్రముఖులను పిలవడం ఆ సంస్థకు ఆనవాయితి.’

‘అప్పట్లో చిదంబరం సోదరుడు లక్ష్మణన్ ఆ సంస్థకు అధ్యక్షుడు. ఆంధ్ర ప్రదేశ్ కు చెందిన మాజీ ఐఏఎస్ అధికారి చంద్రమౌళిగారికి ఆయన సన్నిహితుడు. చంద్రమౌళిగారి ద్వారా, నా ద్వారా లక్ష్మణన్ ఆహ్వానించిన సాహితీ ప్రముఖులు ఆఖరు క్షణంలో హఠాత్తుగా రాలేమని చెప్పడంతో, నన్ను రమ్మనీ, "సాహిత్యం-మానవ విలువలు’ అన్న అంశంపై మాట్లాడమనీ ఆ సంస్థ అధ్యక్షుడు లక్ష్మణన్ కోరాడు. పది సంవత్సరాల (ఇప్పటికి పాతిక సంవత్సరాల క్రితం!) క్రితం మాట ఇది. ఒప్పుకోక తప్పలేదు. ఒప్పుకున్నాను కనుక మాట్లాడక తప్పలేదు. ఆనాటి ఆ సభలో చేసిన ఆంగ్ల ఉపన్యాస సారాంశం ఒకవిధంగా నాలో నిరంతరం రేపే ఆలోచనలే. సాహిత్యం, మానవ విలువలు ఒకరకంగా, ఏదో ఒక రూపంలో, నా చిన్నతనంనుండి, నేను ఆలోచించి, ఆచరణలో పెడుతుండే భావాలకనుగుణమైనవే. అవి బాల్యంలో ఒక విధంగా, పెరుగుతున్న కొద్దీ మరో రకంగా మలుపులు తిరుగుతూ వచ్చాయి. ఊహ తెలిసినప్పటినుండి, ఏదో ఘర్షణ, అర్థంకాని ఏదో ఆలోచన, ఏదో తపన, ఏమిటో చెయ్యాలన్న పట్టుదలకు లోనవుతుండే వాడిని. దాని సారంశమే తెలుగులోని ఈ వ్యాసం. నా బ్లాగ్ లో నేను ఆంగ్లంలో చేసిన ఉపన్యాసం కూడా వుంది. వీలున్నప్పుడు చూడగలరు’ అని జవాబిచ్చాను.

నా కెందుకో రాజుగారి భావాలను ఆప్త మిత్రుడు భండారు శ్రీనివాసరావుకు తెలియచేయాలనిపించింది. పంపించాను. ఆయన దగ్గరనుంచి వచ్చిన స్పందన మరో అద్భుతమైన వ్యాఖ్యానం. ‘ఒక రచనకు కానీ ఒక రచయితకు కానీ సార్ధకత లభించడం ఆ రచనని ఎవరయినా చదివినప్పుడు కాదు. చదివిన దానిపై ఏ చదువరి కూడా అనవసరంగా స్పందించడన్నది నా అభిప్రాయం. అయితే ఆ మహానుభావుడు, తెలుగు తెలిసిన ప్రతి వ్యక్తీ చేతులెత్తి నమస్కరించ తగిన ఆ రాజు గారికీ నీకూ నడుమ సాగిన స్పందన, ప్రతిస్పందన గమనించిన తర్వాత నీ రచన సంపూర్తిగా సార్ధకం అయినట్టుగా నేను భావిస్తున్నాను’ అని అభినందిస్తూ ఆప్యాయంగా రాసాడు భండారు శ్రీనివాసరావు. దీన్నీ రాజుగారికి పంపాను.

దీనిపైనా రాజుగారి స్పందన చదివిన తర్వాత ఆ వ్యక్తిలోని గొప్పతనం కొట్టొచ్చినట్లు కనిపించింది. దాన్నీ యధాతథంగా కింద వుంచుతున్నాను. ‘అనుకోకుండా మీతో ఏర్పడిన ఓ పరిచయం నాజీవితానికో వెలుగులా మారుతోంది. ఓ గొప్ప వ్యక్తిని అనడం అతిశయోక్తి అవుతుంది కాబోలు. ఎంత మంచి వ్యక్తిని పరిచయం చేశారు మీరు! మూడు రోజుల క్రితమే మీరు భండారు శ్రీనివాసరావు గారి గురించి చెబుతూ మెయిల్ పెట్టారు. చదివిన దానిపై ఏ చదువరి కూడా అనవసరంగా స్పందించడన్నది నా అభిప్రాయం, అని రాసారు ఆయన. అయితే ఆ మహానుభావుడు, “తెలుగు తెలిసిన ప్రతి వ్యక్తీ చేతులెత్తి నమస్కరించ తగిన ఆ రాజు గారికీ నీకూ నడుమ సాగిన స్పందన, ప్రతిస్పందన గమనించిన తర్వాత నీ రచన సంపూర్తిగా సార్ధకం అయినట్టుగా నేను భావిస్తున్నాను” అంటూ మీకు ఆయన ఇచ్చిన మెయల్‌ను నాకు పంపారు. చదివిన ఆ క్షణం నా తలను కృతజ్ఞతతో కిందికి వాల్చేశాను. "రామాయణం, మార్క్సిజం సాహిత్యంలో మానవ విలువలు" పేరిట మీరు రాసిన వ్యాసం సుజనరంజనిలో చదివిన క్షణాల్లో నా హృదయంలో అప్పటికప్పుడు చెలరేగిన భావాలను వ్యాఖ్యగా మలిచి పంపాను. దానికి మీరు ఎంతగా కదిలిపోయి స్పందించారో అంతకు మించి మీ స్నేహితుడు శ్రీనివాసరావు గారు చలించిన హృదయంతో నాపై ప్రశంసల జల్లు కురిపించినట్లుంది. ఓ మంచి వ్యక్తి హృదయాన్ని కదిలించిన ఫలితమే ఆయన నాపై కురిపించిన ఈ ప్రశంసల జల్లుగా భావిస్తున్నాను. ఈ క్షణంలో నేనేమీ కోరుకోవడం లేదు. నా చిన్ని జీవితానికి ఇది చాలు. ఈ ప్రశంసకు నేను అర్హుడిని కానని నా కనిపిస్తున్నప్పటికి మీ మిత్రుడి హృదయావిష్కరణను వినమ్రంగా స్వీకరిస్తున్నాను.’

‘మీరు ఈ మెయిల్ పంపిన తర్వాత గత మూడు రోజులుగా స్పందించలేకపోయాను, నిన్న కూడా సెలవే అయినప్పటికీ సిస్టమ్ ముందు కూర్చోలేదు. ఇవ్వాళే మీ మిత్రుడి బ్లాగు చూసాను. నా కళ్లముందు ఓ కొత్త ప్రపంచం ఆవిష్కరించబడినట్లయింది. నిజం చెప్పాలంటే "మార్పు చూసిన కళ్ళు" పేరిట ఆనాటి మాస్కో అనుభవాలు గురించి ఆయన రాస్తున్న బాగాలను చదువుతుంటే ఒకనాటి మహత్తర దేశంతో ఆయన పొందిన మమేకత్వాన్ని ఆత్మావిష్కరణ చేసుకుంటున్నట్లుగా నాకనిపించింది. ఈ క్షణంలోనే ఆయన బ్లాగును నా కిష్టమైన బ్లాగుగా ఎపీ మీడియా కబుర్లు అనే కేటగిరీలో జోడిస్తున్నాను. మీది కూడా ఇక్కడే ఉంటుంది. "ఆ రష్యన్ మహిళ, జగదేకవీరుడు సినిమాలో సరోజాదేవి మాదిరిగా తెలుగులో ముద్దుముద్దుగా మాట్లాడుతుంటే"... ఇది చదువుతుంటేనే నేను ఫ్లాట్‌గా పడిపోయానంటే నమ్మండి. ఆయన రాసిన మూడు భాగాలను అపరూపంగా నా సిస్టమ్‌లో దాచుకున్నాను.’

‘రష్యాలో ఆయన పొందిన అనుభవాలను ఇలాగే ధారావాహికగా రాస్తూపోవాలని కోరుతూ ఇప్పుడే ఆయన బ్లాగులో కామెంట్ పెడుతున్నాను. ఆయన తన మొబైల్, లోకల్ ఫోన్ నంబర్ కూడా ఇచ్చారు కాని ఈ ఆదివారం తనను ఎక్కడ ఇబ్బంది పెడతానో అని సంకోచంతో కాల్ చేయలేకపోతున్నాను. ఆయన రోజులో ఏ సమయంలో తీరికగా ఉంటారో చెప్పండి. ఖచ్చితంగా ఆయనతో మాట్లాడాలనుంది. అలాగే మీతో కూడా. ఎంత చక్కటి శైలితో ఆయన ఒక మహా దేశపు చరిత్రతో తన అనుబంధాన్ని రాస్తున్నారు? నిజంగా పిచ్చెత్తిపోతోంది నాకు. అలాగే ఆయన రాజకీయ విశ్లేషణాత్మక వ్యాసాలు కూడా. మీవి కూడా చదివాను. ఇకపై ఎంత బిజీగా ఉన్నప్పటికీ మీ ఇద్దరి బ్లాగులను రెగ్యులర్‌గా ఫాలో అవుతాను. నాలుగైదు దశాబ్దాల నాటి మన దేశ రాజకీయ చరిత్ర విశేషాలను చదవాలంటే మీ ఇద్దరి బ్లాగులూ చదివితే చాలనిపిస్తోంది నాకు’ అని ముగించారు.

రాజు గారు ప్రస్తుతం (అప్పట్లో 15 సంవత్సరాల క్రితం) చందమామ ప్రింట్, ఆన్‌లైన్ విభాగాల్లో అసోసియేట్ ఎడిటర్‌గా పనిచేస్తున్నారు. మా ఇద్దరితో ఈ ‘అపరూప పరిచయం’ చిరకాలం కొనసాగుతుందని మనసారా కోరుకుంటున్నాను అన్నారు. ‘మీరు సంపూర్ణ ఆరోగ్యంతో ఉండాలని, ఇలాగే రచనలు చేయాలని ఆశిస్తున్నాను’ అని రాసారు. భండారు శ్రీనివాస రావు ఒక అజ్ఞాత రచయితనీ, మేమిద్దరం బాల్యం నుంచీ స్నేహితులమనీ, కలిసి పదో తరగతి వరకు (కలిసింది మధ్యలోనే అయినా) చదువుకున్నామనీ, దారులు వేరైన (ఆయన మాటల్లో చెప్పాలంటే "బారులు ఒకటైనా")కొన్నాళ్లకు ఆయన మేనకోడలును నేను పెళ్లి చేసుకోవడంతో మళ్లీ కలిసామనీ జవాబిచ్చాను. ‘ఆయన గొప్ప ఆయనకే తెలియని అతి కొద్దిమందిలో భండారు శ్రీనివాస రావు ఒకరు’ అని అంటూ రాజు గారి స్పందనను శ్రీనివాసరావుకు పంపినట్లు తెలియచేసాను.

(బ్లాగ్ మొదలు పెట్టి నా రచనలన్నీ అందులో పెట్టమని మా అబ్బాయి ఆదిత్య ఇచ్చిన సలహా చివరకిలా గొప్ప వ్యక్తులతో పరిచయానికి దారి తీసింది. హ్యూస్టన్ రావడమేంటి, తెలుగు సాహితీ లోకం నన్ను పిలవడమేంటి, నేను ఇక్కడ మాట్లాడింది సిలికానాంధ్ర వాళ్లు వేయడమేంటి, దాని మీద ఇలాంటి స్పందనలొచ్చి నా బ్లాగ్ లో చేరి, నాకు గౌరవాన్ని, గర్వాన్ని కలుగచేయడమేంటి ! ఇదంతా అందరితో పంచికోవాలనే ఆలోచనతో మా ఇరువురి చర్చను నా బ్లాగ్ లో ఒక ప్రత్యేక ఆర్టికల్ లాగా పోస్ట్ చేశాను)

అకస్మాత్తుగా, ఏదో అంశం మీద నా బ్లాగ్ పాత పోస్టులు వెతుకుతుంటే, ఇది కనపడగానే నాకు అపరిమితమైన ఆనందం కలిగింది. ఒక అంశాన్ని (ఇటీవలికాలంలో ఫేస్ బుక్ లైకుల్లాగా కాకుండా) క్షుణ్ణంగా చదివి, దానిలోని మంచి, చెడులను విశ్లేషిస్తూ, అందులో భాగంగా అపరిమితమైన విజ్ఞానాన్ని ఆ విశ్లేషణలో చేరుస్తూ, సందర్భోచితంగా జీవితానుభవాలను చక్కగా జోడిస్తూ రాసిన రాజుగారిని మరోమారు అభినందించాలని భావించాను. తక్షణమే అప్పటి చర్చ బ్లాగ్ లింకును (పైన పేర్కొన్న విధంగా) వారికి పంపాను. మా ఇరువురికీ అభిమానైన భండారు శ్రీనివాసరావుకు కూడా పంపాను. రాజు గారి స్పందనను యధాతథంగా కింద ఇస్తున్నాను. శ్రీనివాసరావు ఫోన్లో ధన్యవాదాలు తెలియచేశారు.

రాజుగారి స్పందన:

‘సర్ నమస్తే. అద్భుతం. అపూర్వం అనిర్వచనీయంగా ఉంది మీరు పంపిన ఈ పాత జ్ఞాపకం చూస్తుంటే. పదిహేనేళ్ల క్రితం మనమధ్య ఇంత చర్చ, సంభాషణ జరిగిందా అంటే ఆశ్చర్యంగా ఉంది. సాంప్రదాయ సాహిత్యాన్ని, సంప్రదాయాలను గుడ్డిగా వ్యతిరేకించవద్దు, అలాగే ఆధునిక భౌతిక శాస్త్రాలను, ముఖ్యంగా మార్క్జిజాన్ని  అధ్యయనం చేయడాన్ని విస్మరించవద్దు అనే కోణం చుట్టూనే మన చర్చ కొనసాగింది కదా. ఈ ఒక్క చర్చ ద్వారా మీరూ, మిత్రులు భండారు శ్రీనివాస రావు గారూ, నేనూ పరిచయం కావడం. తర్వాత ఆయన “మార్పు చూసిన కళ్లు” పేరిట సోవియట్ యూనియన్లో మాస్కో రేడియోలో పనిచేసిన కాలంలో దాని చివరి రోజుల్లో అనుభవాలను అద్భుతంగా రాసి పుస్తకం ప్రచురించారు. కానీ ఈ పుస్తకం ప్రింట్ రూపంలోనూ నాకు చేరలేదు. కనీసం పీడీఎఫ్ కాపీని కూడా ఆయన భద్రపర్చలేదు. ఇప్పటికీ 'మార్పు చూసిన కళ్లు' బ్లాగ్ సీరీస్‌ని తల్చుకున్నప్పుడల్లా చదువుతూనే ఉంటాను.’

‘మరీ ముఖ్యంగా శ్రీనివాసరావు గారి జీవన సహచరితో ఆ రష్యన్ అమ్మాయి మాట్లాడిన మాటలను చదివితే నవ్వాగదు నాకు.  “దశాబ్దాలుగా మీరిద్దరూ కలిసే జీవిస్తున్నారా. అయితే మాస్కో నడిబొడ్డున మీకు విగ్రహం కట్టాల్సిందే” అని చెప్పిందా అమ్మాయి. ఎందుకంటే పాతికేళ్ల వయసులోనే ఇద్దరు పురుషులతో సంబంధాన్ని తెంచేసుకుని మూడో సంబంధం కోసం వెతుకులాటలో ఉంది తను మరి. మాస్కోలో గుడి కట్టడం.... చదివినప్పుడల్లా నవ్వు ఆగదు నాకు. రెండు విభిన్న సమాజాల మధ్య కుటుంబ విలువల్లోని మార్పును ఆ అమ్మాయి ఎంత గొప్పగా చిత్రించిందో కదా. ప్రపంచంలోనే  మహిళలకు విడాకుల స్వేచ్ఛ కల్పించిన తొలి దేశం సోవియట్ యూనియనే కదా. నేను పనిలో ఉన్నాను కాబట్టి ఇంతకు మించి రాయలేకపోతున్నానండి. ఈ అపురూప జ్ఞాపకాల గురించి కలిసినప్పుడు తప్పకుండా మాట్లాడుకుందాం. అలాగే భండారు శ్రీనివాస రావు గారిని ఈ సందర్భంగా నేను పరామర్శించానని చెప్పండి. జీవన సహచరిని కోల్పోయాక ఆయన మరీ ఒంటరైపోయినట్లుంది. మీ మిత్రులు ఇద్దరి ఆరోగ్యం బాగుందని, బాగుండాలని కోరుకుంటున్నానండి.’

‘కృతజ్ఞతలు మీకు’

రాజు

 

 

Sunday, October 19, 2025

 శ్రీకృష్ణుడి వేణునాద పరవశత్వం

 శ్రీ మహాభాగవత కథ-57

వనం జ్వాలా నరసింహారావు

సూర్యదినపత్రిక (20-10-2025)

కంII             చదివెడిది భాగవతమిది,

చదివించును కృష్ణు, డమృతఝరి పోతనయున్

                             చదివినను ముక్తి కలుగును,

చదివెద నిర్విఘ్నరీతి ‘జ్వాలా’ మతినై

కాళీయుడు రమణక ద్వీపానికి వెళ్లడానికి సమ్మతించి, ప్రయాణమై వెళ్లిపోయిన తరువాత, పరమ సంతోషాన్ని పొందిన వ్రేపల్లె వాసులు, అప్పటికే చీకటి పడ్డందున, ఆ రాత్రికి యమునా తీరంలోనే వుండిపోయారు. ఇంతలో ఆ అడవిలో అర్ధరాత్రి సమయంలో భయంకరమైన దావాగ్ని చెలరేగి అందరినీ చుట్టుముట్టగా, కాపాడమని అంతా కృష్ణుడిని వేడుకున్నారు. మహాశక్తి సంపన్నుడైన కృష్ణుడు ఆ కార్చిచ్చును అమృతంలా తాగేశాడు. అనంతరం, అంతా కలిసి గోవులను తోలుకుని ఇండ్లకు పోయారు.

ఇంతలో వేసవి కాలం వచ్చింది. ఎండ వేడి అధికమవుతుంటే వెచ్చటి పడమటి గాలి విసరసాగింది. గ్రీష్మఋతువు వచ్చి అడవులలో వ్యాపించింది. అయితే వేసవి కాల లక్షణాలు బలరామకృష్ణులున్న బృందావనంలో ఏమాత్రం లేవు. అక్కడ, ఎక్కడ చూసినా కోకిలల కూతలు, చిలుకల పలుకులు, నెమళ్ల కేకలు, తుమ్మెదల ఝంకార ధ్వనులు వీనులకు విందును చేశాయి. ఇలా వసంత ఋతు లక్షణాలు కల బృందావనానికి బలరామకృష్ణులు గోపకులతో కూడి పశువులను తోలుకుని పోయారు. మిక్కిలి ఉత్సాహంగా నానా రకాల ఆటలు ఆడుకున్నారు.

ఇంతలో ప్రలంబాసురుడు అనే రాక్షసుడు గొల్ల వేషంతో వచ్చి, వీరిలో చేరి, రామకృష్ణులను చంపాలనుకున్నాడు. ఇది గ్రహించిన శ్రీకృష్ణుడు ఏమీ తెలియనివాడిలా నటించాడు. వాడిని దగ్గరకు రమ్మని పిలిచాడు. వాడితో స్నేహం చేశాడు. తోటి గోపబాలకులను పిలిచి, అందరం రెండు పక్షాలుగా ఏర్పడి, రాళ్లను గురి చేసి బంతులతో ఆడుకుందామని, ఎవరు గెలుస్తారో చూద్దామని అన్నాడు. కృష్ణుడు, బలరాముడు చెరొక పక్షం నాయకులుగా నిలబడ్డారు. ఆట మధ్యలో బలరాముడికి ప్రలంబాసురుడి గురించి తెలియచేశాడు కృష్ణుడు. ఆటలోని జయాపజయాలను బట్టి, ఆట నిబంధనలకు అనుగుణంగా, ప్రలంబాసురుడి మీద బలరాముడు ఎక్కాడు.

ఆట నిబంధనల ప్రకారం ఆగాల్సిన గుర్తు దగ్గర ఆగకుండా, బలరాముడిని దింపకుండా, వడివడిగా ఆ ప్రదేశాన్ని దాటి వెళ్లిపోయాడు ప్రలంబాసురుడు. బరువుగా వున్న బలరాముడిని మోయలేకపోయాడు. మనుష్యాకృతిని వదిలి రాక్షసాకారం ధరించాడు. బలరాముడు ఆలశ్యం చేయకుండా, తనను ఎత్తుకుని పోతున్న ప్రలంబాసురుడిని తన పిడికిలితో వాడి తల పగిలేట్లు పొడిచాడు. వాడి తల పగిలి పర్వతంలా కూలిపోయి, చచ్చిపోయాడు.

ఆ తరువాత, గోప బాలకులు ఆడుకుంటూ వుండగా, ఆవులు మేతకోసం దూరంగా పోయాయి. అక్కడ కార్చిచ్చు చెలరేగింది. ఆవుల అంబా అన్న అరుపులు విని, గోపాలకులు పోయి, వాటిని వెనక్కు తోలుకొచ్చారు. కార్చిచ్చు వేగంగా, వేడిగా పాకడంతో గొల్లలంతా భీతితో కృష్ణుడి చెంతకు చేరారు. రక్షించమని వేడుకున్నారు. వాళ్లందరిని కళ్లు మూసుకోమని చెప్పి కృష్ణుడు ఆ దావాగ్నిని నోటితో మింగేశాడు. ఆ తరువాత కాసేపు అక్కడున్న మర్రిచెట్టు కింద కూర్చుని, శ్రీకృష్ణుడు బలరాముడితో కలిసి గోశాలలో ప్రవేశించాడు.

ఇలా కొంతకాలం గడిచే సరికి వర్షాకాలం వచ్చింది. పడమటి దిక్కున ఇంద్ర ధనుస్సు కనబడింది. మెండైన వానలతో అలరారింది. పైరులన్నీ నవనవలాడుతూ చూడడానికి అందంగా కనిపించాయి. ధాన్య సంపాదన పెరిగింది. ఆ వానాకాలంలో శ్రీకృష్ణుడు బలరాముడితో కూడి, అడవిలో ఆవులను మేపుతూ, తోటి బాలకులతో కలిసి సంతోషంగా చల్ది అన్నాన్ని భుజించాడు. కృష్ణుడు వర్షాకాల లక్ష్మిని ఆరాధించాడు. అలా శ్రీకృష్ణుడు తన విహారాలతో వర్షాకాలాన్ని గడిపాడు.

అంతలోనే శరదృతువు వచ్చింది. అడవులన్నీ ఆకులు, పూలు, కాయలతో గుబురుగా వున్నాయి. నదుల ప్రవాహ ఉదృతి తగ్గిపోయింది. ఆకాశంలోనక్షత్రాలు ప్రకాశించాయి. వరి మొదలైన ధాన్యాలు బాగా పండి నేలకు అతికేలా బరువైన కంకులను కలిగున్నాయి. ప్రకాశిస్తున్న శరత్కాలంలో శ్రీకృష్ణుడు గొల్లవారితో కూడి బృందావనంలో పశువులను మేపసాగాడు. పిల్లనగ్రోవిని ధరించి పరవశత్వం కలిగే విధంగా ఆలపించేవాడు. మన్మథ వికారాన్ని పుట్టించే ఆయన వేణుగానానికి గొల్ల పడుచులంతా అనురాగం అతిశయించగా ఓర్పు కోల్పోయారు. గుంపులు, గుంపులుగా చేరి శ్రీకృష్ణుడి గురించి ముచ్చట్లు ఆడుకున్నారు. తన్మయత్వంలో మునిగిపోయారు.  

అలా మాట్లాడుకుంటూ, కృష్ణుడికి ఎదురుగా బృందావనానికి పోయారు. శ్రీకృష్ణుడిని పరవశంతో మనస్సులోనే ఆలింగనం చేసుకోసాగారు. పూర్వజన్మలో యమునా నదీతీరంలో వెదురు చెట్టుగా పుట్టినట్లయితే ఈ జన్మలో కృష్ణుడి అధరామృత పానం లభించేది కదా! అని అనుకున్నారు మనస్సులో. అమృతంలాగా వున్న ఇంపైన వేణునాదం విన్న ఆవు దూడలు తల్లుల నుండి పాలు తాగడం మానేసి నిశ్చేష్టులై చూస్తున్నాయి కదా! అనుకున్నారు గొల్ల పడుచులు. అలాగే ఆవులన్నీ మోరలు పైకెత్తి నెమరు వెయ్యడం మానేశాయి కదా! అనీ, పక్షులు కూడా వేణునాదాన్ని ఆస్వాదిస్తున్నాయి కదా! అనీ, అనుకున్నారు.

వాస్తవానికి శ్రీకృష్ణుడి వేణుగానాన్ని నదులన్నీ వింటున్నాయనీ, అందువల్ల అవి పరవళ్లు తొక్కుతూ ప్రవహిస్తున్నాయనీ; మేఘాలు చలించి పోతున్నాయనీ; బోయపడుచులు పరమానందంగా క్రీడిస్తున్నారానీ; కొండలన్నీ కరిగి జలాలయ్యాయనీ; చెట్లన్నీ చిగిర్చాయనీ; భూమ్మీద చరించే మనుష్యులు, ఆకాశంలో సంచరించే దేవతలు, పక్షులు మొదలైన ప్రాణులు దేహస్మృతిని కోల్పోతున్నారనీ గోపికలు ఒకరితో ఒకరు చెప్పుకున్నారు. (అలా ఆ వేణునాదానికి చెట్లు చిగురిస్తున్నాయనీ, ప్రాణులు చలిస్తున్నాయనీ, అన్నింటిలోను స్పందన వున్నదని అర్థం)                    

(బమ్మెర పోతన శ్రీమహాభాగవతం, రామకృష్ణ మఠం ప్రచురణ ఆధారంగా)

Tuesday, October 14, 2025

శ్రీకృష్ణుడి కాళీయ మర్దనం ..... శ్రీ మహాభాగవత కథ-56 : వనం జ్వాలా నరసింహారావు

 శ్రీకృష్ణుడి కాళీయ మర్దనం

 శ్రీ మహాభాగవత కథ-56

వనం జ్వాలా నరసింహారావు

సూర్యదినపత్రిక (14-10-2025)

కంII             చదివెడిది భాగవతమిది,

చదివించును కృష్ణు, డమృతఝరి పోతనయున్

                             చదివినను ముక్తి కలుగును,

చదివెద నిర్విఘ్నరీతి ‘జ్వాలా’ మతినై

ఒకరోజున బలరాముడు లేకుండా, మిగతా గోపకుమారులంతా తన వెంటరాగా కృష్ణుడు ఆవులను తోలుకుని అడవిలోకి వెళ్లాడు. ఎండకు దప్పికవుతుంటే ఆవులకు పెట్టి గోపకులు కూడా యమునానది మడుగులో నీరు తాగారు. ఆ నీటిలో విషం వున్నందున తాగిన వారంతా ప్రాణాలు కోల్పోయారు. కృష్ణుడు వారందరినీ బతికించాడు. నీరు విషం కావడానికి కారణం కాళీయుడనే సర్పం.

యమునానదిలో ఒక గొప్ప మడుగు వున్నది. అందులో కాళీయుడనే పాము చేరి తన విషాగ్ని జ్వాలల ద్వారా నీటిని విషపూరితం చేశాడు. ఆ మడుగును నిర్మలమైన జలాలు గలదానిగా మారుద్దామని కృష్ణుడు సంకల్పించుకున్నాడు. ఆ మడుగు ఒడ్డున వున్న కడిమి చెట్టు మీదికి ఎక్కాడు కృష్ణుడు. చెట్టుమీది నుండి మడుగులోకి కృష్ణుడు దూకగానే మడుగు నుండి పెద్ద ధ్వని వచ్చింది. నీరు పైకి పొంగింది. కుత-కుతమంటూ నీటి బుడగలు బయల్దేరాయి. కాళీయ సర్పానికి రోషం కలిగేట్లు తన చేతులతో నీటిని అల్లకల్లోలం చేయసాగాడు. ఇలా చేయడం వల్ల కాళీయుడి హృదయంలో జ్వాలలు పుట్టాయి. తన విషంతో బాలుడైన కృష్ణుడిని భస్మం చేద్దామనుకున్నాడు. తక్షణమే చెలరేగిపోయాడు. గోపాలకృష్ణుడిని కాటువేశాడు. అతడి దేహాన్ని చుట్టేశాడు.

పాము దేహంతో చుట్టుకోబడిన వాడైన కృష్ణుడు కలవరపడ్డవాడిగా కనిపించడంతో గోపబాలకులు కంగారు పడ్డారు. ఆవులు, దూడలు కూతా మేతమేయడం ఆపాయి. ఇది తెలిసన వ్రేపల్లె వాసులంతా చిన్నా-పెద్దా తేడా లేకుండా అక్కడికి కదలి వచ్చారు. ఇదంతా చూసి, కృష్ణుడిని గురించి తెలిసిన బలరాముడు, తనలో నవ్వుకున్నా, వచ్చేవారిని ఆపలేదు. యశోద, నందుడు కూడా అక్కడికి వచ్చారు. అంతా యమునానది గట్టుకు చేరారు. కృష్ణుడిని ఆ పరిస్థితిలో చూసి వారికి అధికమైన దుఃఖం కలిగింది. కృష్ణుడితో మనం కూడా మడుగులో పడి చనిపోదాం అనుకున్నారు. పడబోతున్న సమయంలో శ్రీకృష్ణుడి అంశ అయిన బలరాముడు వారిని నివారించి కాసేపు ఓపికపట్టి కృష్ణుడి చర్యలను చూడమని చెప్పాడు. తనను ఉద్దేశించి ఏడుస్తున్న వారిని చూసిన శ్రీకృష్ణుడు సామాన్య మానవుడిలాగా ఒక్క ముహూర్త కాలం వినోదంగా గడిపాడు.

ఆ తరువాత కృష్ణుడు తన దేహాన్ని పెంచాడు. దాంతో కాళీయుడి పటుత్వం తగ్గింది. ముక్కుల నుండి రక్తం కారడం మొదలైంది. శ్రీకృష్ణుడిని వదిలి నిస్సహాయంగా దూరంగా వెళ్లి నిలబడ్డాడు. అప్పుడు కృష్ణుడు కాళీయుడి పడగలమీద చరచి, దౌడలను పట్టి, ఆ విషసర్పాన్ని గిరగిరా తిప్పి విసిరివేశాడు. దాని గర్వం పూర్తిగా నశించి పోయింది. అంతటితో ఆగకుండా ఆ సర్పం పడగ మీద, ఒక నాట్యమండపంలో చేసినట్లు, శ్రీకృష్ణుడు ఒక ప్రఖ్యాత నర్తకుడిలాగా నాట్యం చేయసాగాడు. ఆడుతూ, పాడుతూ లయ తప్పకుండా నాట్యం చేశాడు. అలా నాట్యం చేస్తున్న బాలకృష్ణుడి మీద సిద్ధులు, చారణులు, గంధర్వులు, దేవతలు, మునులు, వారి భార్యలు పూలవానలు కురిపించారు. కాలీయుడు దేహం తేలిపోతుంటే, రక్తమాంసాలను కక్కడం మొదలు పెట్టాడు. కన్నుల నుండి విషం వస్తుంటే, నీరసంతో దిక్కులు చూస్తూ, ప్రాణాలు గొంతులోకి వచ్చాయి కాలీయుడికి. ఆ బాలుడు శ్రీమన్నారాయణుడు కాని, పసివాడు కాదని నిశ్చయించుకుని, ‘స్వామీ! నన్ను రక్షించు’ అని వేడుకున్నాడు.

అప్పుడతడి భార్యలు భర్తకు కలిగిన బాధను చూసి సహించ లేక తల్లడిల్లి పోయారు. భక్తితో సకల కళ్యాణగుణ పరిపూర్ణుడైన గోపాలకృష్ణమూర్తిని దర్శించి, ఆయనకు సాష్టాంగ నమస్కారం చేసి, భర్తను కాపాడమని వేడుకున్నారు. దుష్టుడైన తమ భర్తను శిక్షించాడని, అలా దండించడం అనుగ్రహమే కాని నిగ్రహించడం కాదని, ఈ దండనం వల్ల తమకు విషాన్ని కలవారనే చెడ్డపేరు తొలగిపోయిందని అన్నారు. సర్పరాజు పడగల మీద నాట్యం చేయడం తమ అదృష్టమని కూడా అన్నారు. అలా చేయడం అంటే అతడు పూర్వ జన్మలో ఎంతో తపస్సు చేసి ఉండవచ్చని అన్నారు. ఇలా ఎన్నో విధాలుగా శ్రీకృష్ణుడిని స్తోత్రం చేశారు ఆయన భార్యలు.

తమ భర్త కాళీయుడు మూర్ఖుడు, క్రూరుడు, చెడ్డ నడవడి కలవాడు కాబట్టి అతడు అమాయకుడని, మంచివాడని తాము చెప్పమని, కాకపోతే ఆయన చేతుల్లో భర్త మరణిస్తే తమ ఐదవ తనం పోతుందని, వైధవ్యం వస్తుందని, అందుకే తమకు పతి బిక్ష పెట్టమని, కాపాడమని వేడుకున్నారు కాళీయుడి భార్యలు. అలా చేస్తే తమకు మళ్లీ కల్యాణం జరిగినట్లవుతుందని అన్నారు.

ఇలా ప్రార్ధిస్తున్న కాళీయుడి భార్యలైన నాగకాంతలను కరునిమ్చాడు శ్రీకృష్ణుడు. పడగల మీద నాట్యం చేయడం మాని బయటకు వచ్చాడు. అప్పుడు కాళీయుడు తన పడగలను స్వాధీనంలోకి తెచ్చుకున్నాడు. శ్రీకృష్ణుడికి చేతులు జోడించి మొక్కాడు. తన విషయంలో కృష్ణుడు చేసింది మంచి పనే అని అన్నాడు. అన్నీ తెలిసిన సర్వజ్ఞుడైన ఆయన తనను క్షమించినా, శిక్షించినా దానికి తాను బద్ధుడనై వుంటానన్నాడు. జవాబుగా శ్రీకృష్ణుడు, ఆ మడుగులో నీటిని గోవులు, మనుష్యులు తాగుతారు కాబట్టి, కాళీయుడు అక్కడ వుండవద్దనీ, తక్షణమే భార్యాబిడ్డలతో సహా, పరిజనాలను వెంటబెట్టుకుని సముద్రానికి పోయి అక్కడ నివసించమని ఆజ్ఞాపించాడు. కాళీయుడు గరుత్మంతుడి వల్ల కలిగిన భయంతో రమణక ద్వీపాన్ని వదిలి యమునానది మడుగులో వుంటున్నాడని, ఇక అతడికి భయం లేదని, తన పాదాల గుర్తులు ఆయన పడగల మీద చూస్తే గరుత్మంతుడు ఆయన్నేమీ అనడని చెప్పాడు. అలా చెప్పేసరికి, కాళీయుడు రమణక ద్వీపానికి వెళ్లడానికి సమ్మతించి, ప్రయాణమై వెళ్లిపోయాడు. యశోద, నందులు, బలరాముడు కృష్ణుడిని చూసి ఆలింగనం చేసుకున్నారు. ఆవులు, లేగదూడలు గంతులు వేశాయి. గోపబాలకులు సంతోషించారు.    

(బమ్మెర పోతన శ్రీమహాభాగవతం, రామకృష్ణ మఠం ప్రచురణ ఆధారంగా)

Saturday, October 11, 2025

Vibhishana the ‘Defector’ with a Difference ...... COUNSEL BEFORE DEFECTION, CONSULT BEFORE ADMISSION : Vanam Jwala Narasimha Rao

 Vibhishana the ‘Defector’ with a Difference

COUNSEL BEFORE DEFECTION, 

CONSULT BEFORE ADMISSION

Vanam Jwala Narasimha Rao

The Hans India (12-10-2025)

{Before Vibhishana disowned his brother Ravana to seek refuge in Rama, he, guided by his inner righteousness, made his last pleas to awaken Ravana’s wisdom. One dawn, he offered Ravana his counsel. Advice born of integrity rarely passes the gates of arrogance. Those who today defect without ever having counselled their leader stand miles apart from Vibhishana’s moral ascent}-Synoptic Note by Hans India Editor

24000 Shlokas Sanskrit Ramayana authored by Sage, Philosopher, Poetic Genius, and Reformer, Maharshi Valmiki, is truly the ‘Spiritual Ocean of Wisdom.’ RAMA, an eternal Taraka Mantra, the sacred blend of ‘RA and MA’ derived from ‘Ashtakshari and Panchakshari Mantras’ respectively, was the name divinely given by Sage Vasishta. Valmiki bequeathed to humanity the wonderful story of Rama, the ‘Role Model Human,’ in the form of a literary elucidation. It especially narrates the story of Vibhishana who choose to defect from Ravana to support Lord Rama, a decision signifying ‘Righteous Association and Loyalty in the face of Evil.’

The story of Rama stands as a mirror to ‘Ethical Governance and Moral Conduct.’ When viewed against today’s opportunistic political crossings, it reveals how sacred intent separates principled refuge from self-serving defection, as found in the encounter between Vibhishana and Rama in Yuddha Kanda. The Great Magnificent Dharma depicted in the scripture is the perfection in offering ‘Refugee to a Defector,’ especially in the context of ‘Democratic style of Defections.’

When Vibhishana, Ravana’s younger brother, reached Rama's place and sought refuge, Sugreeva, the Monkey King helping Rama to fight Ravana, warned that he could not be trusted. Instead of either denying or accepting his suggestion, Rama elicited the opinions of Angada, Sharabha, Jambavan, Mainda, and Hanuman. The clear message was: True leadership lies in consultation, not impulse. Rama’s pause before judgment shows the grandeur of moral patience. How different from today’s hasty admissions where defection is welcomed before discernment begins.

Except Hanuman, who underscored the strengths of understanding Rama’s virtues and Ravana’s vices by Vibhishana, leaving the final decision to Rama, others expressed apprehensions about accepting him. There is subtle, implicit, and enduring message in this. Vibhishana, unlike the present-day ‘Overnight Defectors’ was never hasty. After his persistent and unheeded counsel to Ravana failed, left with no alternative, he approached Rama. Righteous defection is born of exhaustion of conscience, not temptation of power. Modern politics would regain sanctity if departures stemmed from moral protest rather than convenience.

Before Vibhishana disowned his brother Ravana to seek refuge in Rama, he, guided by his inner righteousness, made his last pleas to awaken Ravana’s wisdom. One dawn, he entered Ravana’s palace, guarded by demons like modern gatekeepers shielding leaders from truth, and amidst auspicious chants for Ravana’s victory, offered his counsel. Advice born of integrity rarely passes the gates of arrogance. Those who today defect without ever having counselled their leader stand miles apart from Vibhishana’s moral ascent.

Vibhishana spoke to Ravana with reasoned and beneficial words attempting to convince him. He distinguished good from evil and reminded Ravana that ‘Inauspicious Omens’ were everywhere since Seetha’s arrival in Lanka, such as, fires dim, serpents slithering near altars, elephants restless, cow's milk getting curdled, horses neighing miserably, donkeys, camels and mules shedding tears, and crows crying cruelly. Such warnings, though ominous, were meant for correction. The wise alert rulers before abandoning them, whereas, cowards flee in silence or for reward. Today’s defectors seldom warn their chiefs. They whisper not omens but opportunities.

The Evil Ravana, consumed by arrogance, ignored those words which were soft, well-meaning, conformable to reason, and timely. Blinded by pride and near his fall, he dismissed Vibhishana’s advice with contempt. Then Vibhishana, with righteous anger, rose into the sky with his four companions, declaring that he wished only Ravana’s welfare but would no longer share his madness. Moral departure is not betrayal. it is an act of conscience when persuasion perishes. Yet in our times, most departures arise not from conscience but from calculation. He departed.

Vibhishana then arrived at the Warfield camp of Rama and Lakshmana, where Sugreeva and his followers saw him armed and cautious. Suspecting treachery, Sugreeva thought he came to kill them. Vibhishana halted in the sky and, with measured humility, explained his relationship with Ravana, his repeated advice to restore Seetha, his rejection and humiliation by his own brother. True defectors confess, not conceal, their past. How rare today is the humility that precedes loyalty rather than follows benefit. 

Sugreeva told Rama that Vibhishana could never be trusted because he might be a spy. ‘He is a demon by nature and brother to our enemy,’ he warned. Rama then as part of consultation process, invited opinions of all Monkey Leaders including Hanuman. The message here is timeless: when one deserts another, the opinions of the wise must precede acceptance. Ethical inclusion demands inquiry before embrace. Modern political doors, flung open to defectors, often shut on wisdom itself.

By and large, the monkeys replied that though Rama needed no counsel, consulting them honored their loyalty. Angada urged that Vibhishana be examined before decision, and reject if faulty, accept if worthy. Sharabha, Jambavan, and Mainda advised suspicion. Their deliberation reflected collective prudence, the bedrock of sound leadership. Consultation is strength, not hesitation. When parties recruit in secrecy, they replace counsel with convenience.

Hanuman alone differed. He said that ‘A wise man being questioned may become apprehensive of it’ and added that full trust is known only through entrusting work and testing ability, though haste is unwise. Vibhishana, he noted, had weighed Rama’s virtues against Ravana’s vices; a deceitful man would never approach so openly. What a sane suggestion!!! Trust, when grounded in discernment, transforms suspicion into opportunity. Modern leaders mistake suspicion for intelligence, yet wisdom lies in seeing truth through courage.

‘Vibhishana came not merely to defect but to rule Lanka with righteousness and to Govern with a Difference’ ascertained Hanuman. He found this motive worthy and left the final decision to Rama. Rama then declared that he never abandons one who seeks him, even if flawed; such acceptance, he said, is beyond reproach. To shelter the sincere is the mark of divine leadership. But when power shelters the insincere, defection becomes infection, which is what we see now.

Sugreeva then questioned, ‘If he betrayed his own brother, whom will he not betray later?’ Rama replied that family and neighboring rulers often become adversaries in adversity; Vibhishana sought to serve a nobler cause, better governance. Rama added that protecting one who seeks refuge, even at the cost of life, is the true duty of a disciplined mind. Hence, Vibhishana maybe accepted. If not, it is a sin to be reproached by the world. Betrayal for principle dignifies; betrayal for profit debases. In the theatre of modern defections, principle rarely scripts the act.

Rama further declared that whoever seeks his refuge saying ‘I am yours’ will receive safety from all beings. ‘This is my pledge,’ he said. ‘Be it Vibhishana or Ravana himself, I grant protection.’ Convinced, Sugreeva acknowledged Vibhishana’s genuineness and welcomed him as an equal. Promises rooted in principle uplift even enemies; alliances rooted in ambition corrupt even allies. Such is the moral chasm between Rama’s refuge and today’s recruitment.

Rama promised to crown Vibhishana as king after Ravana’s defeat. Vibhishana vowed to assist Rama in conquering Lanka. Delighted, Rama embraced him and ordered Lakshmana to consecrate him as king of Lanka with sea water, which was done amidst the rejoicing army. Recognition follows virtue, not betrayal. In the moral realm, service earns the crown, but never the cunning switch of allegiance.

After Rama-Ravana Great War resulting in Ravana’s death, Rama directed Lakshmana to perform Vibhishana’s final coronation. Lakshmana brought a golden pot filled with sacred waters, seated Vibhishana on the throne, and made him as Lanka’s ruler. Thus, the defector became king, not by deceit, but by devotion and divine endorsement. With this coronation ends the difference between Vibhishana and the Defectors of our age. He rose through integrity, sincerity, and commitment while they descend through intrigue, leaving behind an eternal lesson that righteousness, though delayed, is never denied.